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理解并接受尔撒•麦西哈的生命之馈赠

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我们研究了先知尔撒•麦西哈的最后一周。《引支勒》记载他在第六日——耶稣受难日—被钉在十字架上,并在接下来的周日复活。这在《讨拉特》、《诗篇》和先知之中都被预见到了。但是这为什么会发生,对今天的你和我又意味着什么呢?现在,我们试图了解先知尔撒·麦西哈所提供的东西,以及我们如何才能得到怜悯和宽恕。这甚至将帮助我们理解在《列班者》章(《古兰经》第三十七章)中描述的易卜拉欣的赎金、《开端章》)中真主“向我们展示正道”的要求、理解为什么“穆斯林”意思是“服从之人”,以及为什么像武都、天课和清真饮食这样的宗教仪式是有着好的善意的初心,但其本身对于审判日来说是不够的。

坏消息—对于我们和真主的关系,先知们有何说法

《讨拉特》教导道,当真主创造人类之时,

上帝就照着自己的形象造了人,祂照着自己的形象造了男人和女人。

《创世纪》1:27

“形象”并非是肉体意义上的,而是指我们在情感、心理、社交和精神上的运作方面为祂镜像。我们被创造是为了与祂建立关系。我们可以在下面的图片中中形象化这种关系。造物主作为无限的统治者,被置于在顶部,而男人和女人则被放置在图片的底部,因为我们是有限的生物。这种关系由连接箭头表示。

人们以祂的形象被创造,生来即与造物主建立了关系

真主的品格是纯全的—他是神圣的。因此,《宰逋尔》说道:

你是厌恶邪恶的上帝,
恶人在你面前无立足之地。
狂妄之人不能站在你面前,
你憎恶一切作恶之人。

《诗篇》5:4-5

亚当仅仅违反了一次,而上帝之神圣要求祂进行审判。 《陶拉特》和《古兰经》记载,真主使他成​​为凡人,并从他体内驱逐了祂的存在。我们也有同样的情况。当我们以任何方式犯罪或违反时,我们就是在侮辱真主,因为我们没有按照我们的形象行事。我们的关系破裂了。这导致我们和我们的造物主之间形成了一道坚固的屏障,就像石墙一样。

我们的罪过导致我们和我们的造物主之间形成了一道坚固的屏障

用宗教功德刺破罪过的屏障

我们中的许多人试图通过宗教举止或作为获得足够的功德来打破我们和真主之间的障碍。祈祷、斋戒、朝觐、去清真寺、天课、施舍是我们寻求的赚取功德以突破障碍的方式,如下图所示。我们希望宗教功德会抵消一些罪过。如果我们的许多行为获得了足够的功德,我们希望其能消除我们所有的罪过,使我们得到怜悯和宽恕。

我们试图通过做好事来在真主面前获得功德以突破这个障碍

但是我们需要多少功德才能消除罪过?我们怎么能保证我们的功德足以抵消罪过并刺破我们与造物主之间的障碍?我们如何知道我们凭借善意所做的努力是否足够?我们不能保证,所以我们会尽我们所能,并希望这在审判日就足够来了。

伴随着获得功德的行为,凭借善意的努力,我们中的许多人努力保持洁净。我们在祈祷前努力做到阿布戴斯。我们努力远离使我们不洁的人、东西和食物。但先知以赛亚透露:

我们的善行不过像肮脏的衣服,
我们都像污秽的人,
像渐渐枯干的叶子,
我们的罪恶像风一样把我们吹去。

《以赛亚书》64:6

先知告诉我们,即使我们避免一切使我们不洁的事物,我们的罪孽也会使我们的“善行”像“肮脏的衣服”一样在是我们洁净方面毫无作用。这是个坏消息。但情况会变得更糟。

更坏的消息:罪与死的力量

先知穆萨(愿他平安)在律法中明确规定了必须完全服从的标准。法律从来没有说过“试图遵守大多数命令”之类的话。事实上,律法一再声明,唯一能保证赎罪的行为就是死亡。我们在诺亚(愿他平安) 的时代,甚至在卢特(愿他平安)的妻子身上看到,死亡是由罪过引起的。

《引支勒》以下列方式总结了这个真理:

 因为罪的代价就是死亡……

《罗马书》6:23

“死亡”的字面意思是“分离”。当我们的灵魂与我们的身体分离时,我们的身体就会死亡。同样,我们现在在灵魂上也与真主隔绝,我们在他眼中是死去的、不洁净的。

这揭示了我们希望通过赚取功德来偿还罪孽的问题。问题是我们的努力、功绩、善意和行为,虽然没有错,但还不够,因为我们的罪所需要的代价是“死亡”。只有死亡会刺穿这堵墙,因其满足了上帝的公义。我们努力获得功德就像试图通过吃清真食品来治愈癌症(其会导致死亡)。吃清真食品不坏,也不错——人们应该吃清真食品——但它不能治愈癌症。对于癌症,您需要一种完全不同的治疗方法来杀死癌细胞。

因此,即使在我们努力和善意地行宗教功德的过程中,我们在造物主的眼中实际上也是死的和不洁净的。

我们的罪导致死亡——我们在真主面前就像不洁的尸体

易卜拉欣——展示正道

先知易卜拉欣(愿他平安)则不同。他被称为“公义”,不是因为他的功德,而是因为他相信并信任对他的应许。他相信真主会付出所需的代价,而没有自己赚取。我们在他的伟大献祭中看到,死亡(赎罪的代价)不是由他的儿子来偿还的,而是由上帝提供的一只羊羔来偿还的。

易卜拉欣看到了正道——他仅仅相信了上帝的应许,而上帝为罪提供了死亡的代价

               《古兰经》在《列班者》(第三十七章)中提到了这一点,说道:

我以一个伟大的牺牲赎了他。我使他的令名,永存于后代。祝易卜拉欣平安!

《列班者》37:107-109

真主“赎了”(付出了代价),易卜拉欣收到了祝福、怜悯、和宽恕,其中包括“平安”。

好消息:尔撒麦西哈代表我们所做的工作

先知的例子是为了根据《开篇章》的要求向我们展示正道:

报应日的主,

我们只崇拜你,只求你祐助

求你引领我们正路,

你所祐助者的路,不是受谴怒者的路,也不是迷误者的路。

《开篇章》1:4-7

《引支勒》解释说,这是一个例证,表明真主将以一种简单而有力的方式为罪恶付出代价并提供治愈死亡和不洁的方法。

因为罪的代价就是死亡,而上帝借着主基督耶稣赐下的礼物则是永生。

直到现在,这一切都是“坏消息”。但是“引支勒”的字面意思是“福音”,在宣布尔撒的死祭足以刺破我们与上帝之间的障碍时,如图所示,我们可以明白为什么这是好消息。

尔撒•麦西哈—上帝之羊—的献祭代表我们为罪过付出了死亡的代价,就像易卜拉欣的羊羔做的那样

                尔撒•麦西哈被牺牲,之后如同初熟之果一般死而复活。因此,他现在提供给我们他的新生。我们不在需要被死亡所囚。

尔撒•麦西哈的复活为“初熟之果”。我们从死亡中被解救,并获得同样复活的生命。

在他的牺牲和复活中,尔撒•麦西哈成为了将我们与上帝分开的罪恶屏障之门。这就是为什么先知说:

我就是门,从我进来的必定得救,并且会安然出入,找到草吃。 10 盗贼来,无非是要偷窃、杀害、毁坏。但我来是要羊得生命,并且得到丰盛的生命。

《约翰福音》10:9-10
所以,尔撒•麦西哈是突破罪恶和死亡之障碍的大门

由于这扇门,我们现在可以重新获得我们与造物主在我们的罪成为障碍之前的关系,我们可以确定我们会得到怜悯和罪的赦免。

通过一扇打开的门,我们现在恢复了和我们的造物主的关系

如《引支勒》宣称的那样,

  5因为只有一个上帝,在上帝和人之间只有一位中介,那就是基督耶稣。 他牺牲自己,为全人类赎了罪,这证明了在适当的时候,上帝要所有的人都得救。 

《提摩太前书》2:5-6

上帝给你的礼物

先知为“全人类”“牺牲了自己”。所以,这当中一定包括你和我。通过他的死亡和复活,他付出了成为“中介”的代价,并为我们提供了生命。这般生命是如何给予的?

虽然罪的回报是死亡,但是,上帝赐给他子民的无偿馈赠—让我们在主基督耶稣之中得到永生。

《罗马书》6:23

请注意,这是如何提供给我们的。它是作为“馈赠”提供的。想想馈赠。不管是什么馈赠,如果它真的是馈赠,你不会为之努力工作,也不用靠功德赚取。如果你是赢得的它,馈赠就不再是馈赠——而是回报!以同样的方式,您无法获得或赚取尔撒•麦西哈的牺牲。它是作为馈赠送给你的。就是这么简单。

馈赠是什么?是‘永生’。这意味着会导致你我死亡的罪孽现在已经得到了偿还。上帝是如此爱你我。这是如此强大。

那么你我如何获得永生呢?再次,想象剧增。如果有人想给你礼物,你必须“接受”它。任何时候馈赠他人都只有两种可能。礼物要么被拒绝(“不,谢谢”),要么被收下(“谢谢你的礼物。我会接受”)。所以这个礼物也必须要被收下。你不能直视不能只是在精神上相信、研究或理解。为了能够受益,提供给您的任何礼物都必须被“收下”。

我们的救主上帝悦纳的愿全人类都得救……

《提摩太前书》2:3-4

祂是我们的救主,祂的愿望是“全人类”手下祂的馈赠,并从死亡和罪过中被拯救。如果这是祂的意向,那么收下祂的礼物就仅仅是服从祂的意向—“穆斯林”的确切含义即“服从之人”

所以,我们要怎样收下这份礼物呢?《引支勒》说:

每个相信主的人都将得到拯救。

《罗马书》10:12

请注意,这个应许是给“每个人”的。自从他死而复生以来,尔撒·麦西哈现在还活着。因此,如果您呼唤他,他会听到并将礼物送给您。你呼唤他,问他。也许你从来没有这样做过。以下是可以帮助您的指南。这不是什么有魔力的祷文。赋予权力的不是具体的话语。就像易卜拉欣一样,给我们这份礼物正是我们对尔撒·麦西哈的信任。当我们相信他时,他会听到我们并回答。 《引支勒》很强大,但也很简单。如果您觉得它有帮助,请随时遵循本指南。

尊敬的先知和主尔撒·麦西哈。我明白,由于我的罪孽,我与我的造物主真主分离了。虽然我可以为之努力,但我的努力并没有打破这个障碍。但我明白你的死是为了洗去我所有的罪孽并使我洁净。我知道你在牺牲后死而复生,所以我相信你的牺牲是足够的,所以我服从你。我请求你洗净我的罪孽并与我的创造者进行调解,这样我才能拥有永生。尔撒·麦西哈,谢谢你为我做了这一切。即使时至今日,你可不可哟继续指导我的生活,这样我跟随你,把你当作我的主。

以至慈的真主之名

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