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《宰逋尔》以对于即将到来的开路者的许诺完结

《孟荡西尔》(第七四章《盖被的人》)描绘了盖着斗篷的先知(愿他平安)严厉地提出关于审判日的警告的场面:

盖被的人啊!

你应当起来,你应当警告,

你应当颂扬你的主宰!

《孟荡西尔》74:1-3

当号角被吹向的时候,

在那时,将有一个艰难的日子。

那个日子对不信道的人们,是不容易渡过的。

《孟荡西尔》74:8-10

《卡斐伦》(第一零九章《不信道的人们》)描绘了先知(愿他平安)明显地指出了一条和不信道的人们不一样的道路的场面:

你说:不信道的人们啊!

我不崇拜你们所崇拜的,

你们也不崇拜我所崇拜的;

我不会崇拜你们所崇拜的,

你们也不会崇拜我所崇拜的;

你们有你们的报应, 我也有我的报应。

《卡斐伦》109:1-6

《宰逋尔》以回顾先知以利亚(愿他平安)结束,他完全按照《孟荡西尔》和《卡斐伦》的描述行事。但是,《宰逋尔》也期待着另一位先知的到来,他将像以利亚一样,会准备好我们的内心。我们人世中的他叫做以先知叶哈亚(愿他平安)。

先知叶哈亚 (愿他平安) 预言的来临

我们在仆人的迹象中看到仆人被允诺会到来。但是,他即将到来的这整个允诺取决于在一个重要问题上。《以赛亚书》第 53 章以这个问题开始:

谁相信我们所传的呢?

《以赛亚书》53:1

《以赛亚书》(愿他平安) 预测这个仆人不会被轻易相信,问题不在于信息或仆人的迹象,因为它们会在“”的周期以及名字方面准确出现,并明确说明他会被“杀害”。问题不在于没有足够的迹象。不,问题是人心是坚硬的。所以需要在仆人到来之前有人来,为他的到来做好准备。因此,先知以赛亚 (愿他平安) 传达了有关将为仆人铺路的人的信息。他如此在他的《宰逋尔》所书中写下了这条信息:

听啊,有人高喊:
“在旷野预备耶和华的道,
在沙漠修直我们上帝的路。
 一切山谷将被填满,
大山小丘将被削平;
坎坷之地将变得平坦,
崎岖的地面将成为平原。
耶和华的荣耀必彰显,
世人必一同看见。
这是耶和华亲口说的。”

《以赛亚书》40:3-5

以赛亚 (愿他平安) 写到有人会“在旷野”来“预备耶和华的道”。这个人会消除障碍,以便“彰显”“耶和华的荣耀”。但以赛亚并没有具体说明这将以何种方式完成。

先知玛拉基—《宰逋尔》最后一位先知

历史时间线中的先知以赛亚、玛拉基和以利亚(愿他们平安)

以赛亚之后大约300年,玛拉基(愿他平安)到来了并撰写了《宰逋尔》的最后一书。在这最后一本书里,玛拉基(愿他平安)详细阐述了以赛亚说过的即将到来的开路者。他写道:

万军之耶和华说:“我要差遣我的使者为我开路。你们所寻求的主必突然来到祂的殿中。你们所期盼的那位立约的使者快要来了!”

《玛拉基书》3:1

这里再次预言到了会“开路”的使者。在这位开路者到来之后,“立约的使者”就会到来。玛拉基 (愿他平安) 指的是什么盟约?请记住,先知耶利米 (愿他平安) 曾预言真主将通过将新约写在我们心中的方式来订立此约。只有那时,我们才能解决总是导致我们犯罪的渴望。这与玛拉基 (愿他平安) 所指的盟约相同。开路者的到来将标志着该盟约的给予。

然后,玛拉基(愿他平安)以他书的最后一段结束整个《宰逋尔》。在最后一段中,他再次展望未来并写道:

“看啊,在耶和华那伟大而可畏的日子来临以前,我必差遣以利亚先知到你们那里。 他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来用咒诅毁灭这地方。”

《玛拉基》4:5-6

玛拉基 (愿他平安) 所说的“以利亚”会在耶和华的伟大日子来临之前到来是什么意思?以利亚是谁?他是我们还没有见过的另一位先知(我们没法认识所有《宰逋尔》的先知,因为这会使此太长,但可以在上面的时间线中看到他)。以利亚 (愿他平安) 生活在公元前 850 年左右。他以住在旷野,穿兽毛衣,吃野味闻名。他可能看起来很奇怪。玛拉基 (愿他平安) 写道,在某种程度上,《新约》之前的开路者将像以利亚一样 (愿他平安)。

有了这个声明,《宰逋尔》就完成了。这是《宰逋尔》中的最后一条信息,写于公元前 450 年左右。《讨拉特》和《宰逋尔》充满着对即将到来的事情的允诺。这里让我们回顾其中一些。

回顾《讨拉特》和《宰逋尔》仍未实现的允诺

  • 先知易卜拉欣 (愿他平安) 在牺牲的迹象中宣布,它将在摩利亚山上“被供应”。犹太人仍在《宰逋尔》的末尾等待这种“供应”的发生。
  • 先知穆萨 (愿他平安) 曾说过,对于以色列人来说,逾越节是一个迹象。以色列人在他们的整个历史中都庆祝逾越节,但他们忘记了,作为一个迹象,它所指向的东西尚未显露。
  • 《讨拉特》的先知穆萨 (愿他平安) 曾预言,一位先知会来,真主曾说过:“我要将我的话放在他的口中”。真主还在对于即将到来的先知的应许中宣布:“我本人将追究任何不听先知以我的名义所说之话的人”。
  • 达乌德国王 (愿他平安) 曾预言“基督”或“麦西哈”的到来。在他们漫长的历史中,以色列人一直想知道这位“基督”的统治会是什么样子。
  • 先知以赛亚 (愿他平安) 曾预言处女会生下一个“儿子”。在这《宰逋尔》结束时,犹太人仍在等待这一非凡事件的发生。
  • 先知耶利米 (愿他平安) 曾预言,有朝一日会出现一个写在我们心中而不是写在木板上的新约。
  • 先知撒迦利亚 (愿他平安) 已经预言了这位即将到来的“基督”(或麦西哈)的名字。
  • 先知但以理 (愿他平安) 曾预言,当基督(或麦西哈)确实来临时,他将被“杀害”,而不是像大多数人认为的那样进行统治。
  • 先知以赛亚 (愿他平安) 曾写过一位即将到来的“仆人”,他将遭受巨大的痛苦并“从世上被除去”。
  • 正如我们在这里看到的,先知玛拉基 (愿他平安) 曾预言这一切都将在开路者的到来之前发生。他要预备人们的内心,因为我们的心很容易对真主之事变得刚硬。

因此,随着公元前 450 年《宰逋尔》的结束,犹太人生活在对这些美好承诺的实现的期待中。他们一直在等待。一代又一代,无休无止——但这些承诺仍未被兑现。

《宰逋尔》完结后发生了什么

正如我们在以色列历史中看到的那样,亚历山大大帝在公元前 330 年征服了大部分已知世界,并且世界各地的人民和文明都一次采用了希腊语。如同今天的英语已成为商业、教育和文学的通用语言,当时希腊语同样占主导地位。犹太专家在公元前 250 年左右将希伯来语的《讨拉特》和《宰逋尔》翻译成希腊语。这种翻译被称为七十士译本。正如我们在这里看到的,这就是“基督”这个词的来源,我们在这里看到“耶稣”这个名字也来自这里。

历史时间线中的先知以赛亚、玛拉基和以利亚(愿他们平安)

在此(公元前 300 – 100 年,即时间线中显示的蓝色时期)期间,埃及和叙利亚之间持续进行军事战争,以色列人居住在这两个帝国之间,他们经常卷入战争。一些叙利亚国王试图将希腊宗教(一种偶像崇拜的宗教)强加给以色列人,并根除他们对独一真神的崇拜。某些犹太领袖领导起义捍卫他们的一神论并恢复先知穆萨 (愿他平安) 设立的纯洁崇拜。这些宗教领袖是犹太人所期待的这些应许的实现吗?这些人虽然按照《讨拉特》和《宰逋尔》的指示忠实地追随崇拜,但并不符合先知的迹象。事实上,他们自己甚至没有自称是先知,只是虔诚的犹太教徒,捍卫他们的信仰,反对偶像崇拜。

关于这一时期的历史书籍描述了这些保持信仰纯洁性的斗争。这些书提供了历史和宗教见解,非常有价值。但犹太人并不认为它们是先知所写,所以这些书没有被收录在《宰逋尔》中。它们是好书,是宗教人士写的,但不是先知写的。这些书被称为《次经》。

但是因为这些书很有用,所以它们经常与《讨拉特》和《宰逋尔》收录在一起,以提供犹太人民的完整历史。在《引支勒》和麦西哈•尔撒(愿他平安)的信息写成之后,《讨拉特》、《宰逋尔》和《引支勒》三本书被合并为一本——即为《天经》或《圣经》。今天的一些圣经甚至会包括这些《次经》,尽管它们不是,《讨拉特》、《宰逋尔》或《引支勒》的一部分。

但是,《讨拉特》和《宰逋尔》的承诺仍然未被兑现。随着希腊的影响,强大的罗马帝国扩张并取代​​希腊人统治犹太人(这是上面时间线中蓝色之后的黄色时期)。罗马人的统治有效而严厉。税收很高,罗马人不容忍异议。犹太人越来越渴望实现《讨拉特》和《宰逋尔》的应验,在漫长的等待中他们的礼拜变得非常严格。他们制定了许多额外的规则,这些并非为先知制定,而是传统。这些额外的“命令”在最初被提出时似乎是个好主意,但它们很快取代了犹太教师心中的《讨拉特》和《宰逋尔》的原始命令。

最后,当这些诺言似乎早已被真主遗忘时,强大的天使加百列前来宣布期待已久的开路者的诞生。我们今天称他为先知叶哈亚(也称施洗者约翰 – 愿他平安)。但是,那是《引支勒》的开始,我们接着来看。

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