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易卜拉欣的启示2:正直与美德

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我们都需要真主给予什么?有几种不同的回答,但是亚当的启示告诉我们,我们最需要的就是正直和美德。以下是古兰经直接对我们(亚当的子孙)说的话:

“阿丹的子孙啊!我确已为你们而创造遮盖阴部的衣服和修饰的衣服,敬畏的衣服尤为优美。这是属于真主的迹象,以便他们觉悟。”

《高处》章,7:26

那么什么是“正直/美德”?《讨拉特》(《申命记》32:3 – 4)告诉我们关于真主的事:

“我要宣扬耶和华的名,

你们要颂赞我们上帝的伟大。”

“祂是磐石,

祂的作为完美,

祂按公义行事,

祂信实可靠,公平正直。”

这是《讨拉特》中对于真主“正直”的描写。正直就是指一个人是完美的。所有(不仅仅是部分或大部分,而是所有)他做事的方式都是都是公正的,一点错误都没有—他是正直的。这就是《讨拉特》中描述正直、也就是描述真主的方式。不过为什么我们需要这种正直呢?我们向前跳到《宰逋尔》中的一段来解答。 在《诗篇》15(由达伍德撰写的)中写道:

“耶和华啊,谁能住在你的圣所?

谁能安居在你的圣山?

2 就是品行纯全,做事公正,

说话诚实的人。

3 他不说毁谤的话,

不恶待邻人,不造谣生事。

4 他鄙视恶人,

尊重那些敬畏耶和华的人。

他起了誓,即使吃亏也不背誓。

5 他不放债取利,

也不受贿去坑害无辜。

这样的人必永远坚立不摇。”

当我们研究谁住在真主的“圣山”上这个问题时,这个问题的另一种问法就是谁和真主一起住在天堂。可以看出,那个无罪且又“正直”的人(第二节)—可以住入天堂与真主同在。这就是为什么我们需要正直。因为真主是完美的,所以只有正直完美的人才能上天堂。

现在再来看易卜拉欣(愿他平安)的第二个启示。 单击此处来阅读圣书中的文章。 我们从《讨拉特》和《古兰经》中看到,易卜拉欣(愿他平安)遵循了“他的道路”(《出埃及记》37:83)以此获得他的“美德”(创世记15:6)—这正是亚当的启示中告诉我们的必要的东西。因此一个更重要的问题是:他是怎么获得他的“美德”的?

一般我认为有两种方式可以获得自己的“美德”。第一种方式是通过相信或承认真主的存在—我“相信”真主。这种方式的出处来源于易卜拉欣(愿他平安)在《创世记》15:6中是“相信耶和华”的。不过细想一下,这并不代表他只有相信真主的存在。真主并没有给他一个坚定的诺言—即易卜拉欣将会有一个儿子。正是这一承诺使易卜拉欣(愿他平安)必须做是否相信真主的选择。再细想一下,魔鬼(也被称为撒旦或易卜劣斯)也相信真主的存在—但他并不是正直的。因此,单单相信真主的存在并不能使其获得“美德”。这并不足矣。

一般能获得“正直”的第二种方式是,通过自己所做的善良和虔诚的事而从真主挣得正直。多做一些好事,比如说祈祷、禁食、或者做跟宗教有关的工作,以此挣得自己的“美德”。不过要注意的是,《讨拉特》中所说的并不是这样。

“易卜拉欣信耶和华,耶和华便算他为义人。”

创世纪》15:6

易卜拉欣并没有赢得他的美德,而是作为荣誉被给予的。这有什么区别呢?比如说,如果一件事情是您挣得的,那么肯定是努力赢来的,而您也是值得这件事情的。就像自己工作然后收工资一样。但是当一件事情是作为荣誉被给予的,那就是被赠予的,并不是挣得或者赢得的。

易卜拉欣(愿他平安)是一个坚信真主存在的人。他是一个虔诚、真诚、乐于助人的人(例如为侄子鲁特祷告并帮助他)。我们并不是要忽视所有这些他的品质。但是由于对易卜拉欣得到“正直”的“方式”描述得是如此简单,以至于我们几乎都要忽视掉他的品质。《讨拉特》里说,易卜拉欣(愿他平安)被给予美德的原因是他相信了真主的承诺。这颠覆了我们一般对得到正直正义的普遍理解,即认为相信真主的存在就足够了,或者认为只要通过做足够多的善良的和有关宗教的活动(祈祷,禁食等)就能使我们获得这种美德。而这并不是易卜拉欣采取获得美德的方式。他仅仅是选择了相信真主的诺言。

选择相信会被赋予儿子的这个承诺也许很简单,但绝对不容易。易卜拉欣(愿他平安)可以轻易地无视这个诺言,因为他完全可以怀疑—如果真主真心希望也有能力赋予他一个儿子,那他早就可以赋予他儿子了。由于易卜拉欣和萨拉(他的妻子)已经很老了—早已超过了生育孩子的年龄。在易卜拉欣的第一个启示中,他离开家乡到迦南时已经75岁了。当时,真主曾向他保证,他会得到一个“伟大国家”。自那时起已经过去很多年了,易卜拉欣和他的妻子萨拉伊已经等待了很长时间,也老了。他们不仅一个孩子都没有,更不用提一个“伟大国家”了。 “如果真主真能赋予我们一个儿子,为什么到现在都还没有呢?”,他这样纳闷地问道。也就是说,他即便有质疑,他还是相信了这个承诺。这是因为他相信真主—即便他不完全理解这个承诺。并且,要他相信自己即将要被赋予儿子的承诺就是要他相信真主会为他和他妻子创造奇迹。

相信诺言也需要耐心的等待。 当他住在迦南乐土的帐篷里等待自己将被赋予的儿子时,他的一生都被影响了。假如他无视这个承诺,并且回到美索不达米亚(今伊拉克),待在他兄弟和家人的身边,便会容易许多。 因此,易卜拉欣在等待诺言的许多年中不得不经历相信承诺的代价与困难。他太相信这个承诺了,以至于他把承诺放在了所有事情的第一位—包括他的人生目标—即舒适和幸福。也就是说,生活在对承诺的期待中无异于放弃所有正常的人生目标。他通过相信真主的承诺去表明他对真主的信任和爱。

因此,“相信”承诺是远远大于同意承诺的。易卜拉欣不得不为此诺言献出自己的生命、声誉、安全、当前的行动自由和对未来的憧憬。一切都因为他相信他在积极而顺从地等待着。

这个就是易卜拉欣(愿他平安)相信真主赋予他儿子的承诺的启示,而这样也是他得到了正直、美德。事实上,易卜拉欣是顺从于这一诺言的。 他本可以选择不相信,回到他的家乡(今伊拉克)。他本可以不顾诺言但仍然相信真主的存在,仍然继续他的祈祷、禁食,并帮助其他人。这样的话虽然不会被认为是“正直”的,但他还能继续保持他的宗教信仰。正如古兰经告诉我们所有亚当的孩子一样,“用正直做服饰—那是最好的”。 这就是易卜拉欣的道。

我们从中学到了很多。正直—通往天堂的必需品—不是挣到的,而是被给予的。通过相信真主的承诺而因此给予了我们。但是谁又为此美德付出代价呢?让我们继续看启示3

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