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处女之子的指示

在之前的《宰逋尔简介》当中,我提到了先知和达伍德国王(愿他平安)以《诗篇》一书启发而创作了《宰逋尔》,这本书被后来的先知们所补充。 其中有一个非常重要的先知,以赛亚,他被认为是主要的先知之一(因为他的书太长了)。他生活在公元前750年左右,下面的时间表把以赛亚和其他先知做出了对比:

以赛亚和《宰逋尔》中的其他先知历史时间表

虽然以赛亚生活在很早以前(他大约生活在2800年前),但就像先知穆萨(愿他平安)之前描述的先知该做的事那样,他做了许多的预言来预测未来的事件。他的预言预知了一个如此惊人的奇迹,以至于《禁戒章》(第66章 -禁戒)第12句中的描述为:

真主又以仪姆兰的女儿麦尔彦为信道的人们的模范,她曾保守贞操,但我以我的精神吹入她的身内,她信她的主的言辞和天经,她是一个服从的人。

《禁戒章》66:12

那么《禁戒章》在描述什么呢?让我们回到以赛亚书来解释这个预言。

正如《宰逋尔简介》中所解释的,苏莱曼(愿他平安)之后的国王们大多是劣迹斑斑,那么以赛亚时代的国王也是如此。所以他的书中就充斥着对即将到来的审判做出的警告(这个审判在大约150年后真的发生了,耶路撒冷被巴比伦摧毁——点击这里阅读历史故事) 。然而,他的预言远远超出了这些,他还看到了在未来,阿拉将会发送的一个他从未发送给人类的特殊的指示。以赛亚当即和以色列国王,也就是达伍德(愿他平安)的后裔进行了沟通,这就是为什么这个指示是降在 “大卫(达伍德)的家 “的。

以赛亚说:“大卫的子孙啊,你们听着!你们使人厌烦还不够吗?还要使我的上帝厌烦吗? 14 所以,主会亲自给你们一个征兆,必有童贞女[a]怀孕生子并给祂取名叫以马内利[b]。 15 他将吃奶酪和蜂蜜,一直到他能明辨是非。 

《以赛亚》 7:13-15

这必然是一个大胆的预言!谁听说过哪个处女会怀孕的?这是一个如此不可思议的预测,以至于多年来人们一直怀疑它的真实性。同时,这样一个看似不可能的预言不会出自一个只是在猜测未来的人的口中,并写下来供后人阅读。但它就是出现了。根据它实际存在于当今存在的死海古卷中这一点,我们可以得知这个预言实际上是在很久以前,尔撒(愿他平安)出生的几百年前出现的。

尔撒·麦西哈(愿他平安)被预言是处女所生

今时今日,活在尔撒·麦西哈(愿他平安)之后的我们,可以很轻易地得知这是他到来的预言。其他先知,包括易卜拉欣、穆萨和穆罕默德(愿他平安),均不是由处女所生的。所有人类中,只有尔撒(愿他平安)以这种方式来到这个世界。所以阿拉,在尔撒出生的几百年前,给了我们一个他要来的信号,也让我们准备好,了解这个即将到来的处女之子。我们应该特别注意两件事。

被母亲称为“伊曼努尔”

首先,这个处女会称她的儿子为“伊曼努尔”。这个名字字面意思是“上帝与我们同在”。但这意味着什么呢?它可能还有另外几个意思,但由于这个真主即将审判一个人的预言是向不道德的国王们宣布的,所以有一个重要的意思是,这个儿子的出生是表明上帝在审判中不再反对他们,而是“与他们同在” 的一个指示。当尔撒(愿他平安)出生的时候,以色列人似乎已经被阿拉抛弃了,因为他们的敌人统治了他们。圣子的诞生是上帝与他们同在,而不是反对他们的标志。据《路加福音》中的《引支勒》记载,尔撒的母亲玛丽亚(或玛丽)在收到天使告诉她儿子即将到来的信息时唱了一首圣歌。歌曲如下:

“我的心尊主为大,
我的灵因我的救主上帝而欢喜,…祂怜悯敬畏祂的人,
直到世世代代。…祂扶助了自己的仆人以色列,
55 祂要施怜悯给亚伯拉罕和他的子孙,
直到永远,正如祂对我们祖先的应许。

《路加福音》1:46-55

文中可见,当玛丽亚被告知她将有一个儿子时,她还是一个处女,这一点意味着上帝永远记得他对易卜拉欣和他的后代的仁慈。这些判决也并不意味着阿拉再也不会和以色列同在了。

圣母之子“拒绝错误而选择正确”

《以赛亚书》中这个预言的惊人之处在于,这个圣母之子,“当他知道要拒绝错误并选择正确时,他会给自己吃奶油和蜂蜜”。这里以赛亚的意思是,这个小孩成长到懂事的年纪,能够有意识地做出决定,他会“拒绝做错误的决定而选择那个正确的”。我也有一个小儿子。我爱他,但他不可能独自拒绝错误,选择正确。我和妻子要工作,要教导,要提醒,要劝诫,要以身作则,要管教,要提供合适的朋友,要确保他看到合适的榜样,等等。从而教他拒绝错误,选择正确——即使我们尽了最大努力,也不能保证他完全如此行事。作为一个父母,当我试图教导他的时候,我想起了我的童年,那时我的父母也在同样的努力教导我“拒绝错误,选择正确”。如果父母没有花费所有的努力和工作,而是顺其自然——孩子就变成了一个不会“拒绝错误,选择正确”的人。这就好像我们在努力与一种“道德重力”作斗争,一旦我们停止努力,它就会走下坡路。

这也是为什么我们都锁上自己房子和公寓的门;为什么每个国家都需要警察;为什么我们有银行加密和密码;以及为什么我们需要不断地在所有国家制定新的法律,因为我们需要保护自己免受他人的侵害,因为我们不会完全的 “拒绝错误,选择正确”。

先知们甚至都不总是拒绝错误,选择正确

即使是先知也是如此。据《讨拉特》记载,先知易卜拉欣(愿他平安)曾两次谎称他的妻子只是他的妹妹(创世纪12:10-13 &创世纪20:1-2)。它还记录了先知穆萨(愿他平安)谋杀了一个埃及人(《出埃及记》2:12),并有一次没有完全遵循真主的命令(数字20:6-12)。先知穆罕默德(愿他平安)在穆罕默德章(47章 -《穆罕默德》)中被命令请求宽恕——表明他也不总是拒绝错误并选择正确。

你应当知道,除真主外,绝无应受崇拜的,你应当为你的过失而求饶,并应当为众信士和众信女而求饶。真主是全知你们的活动和归宿的。

《穆罕默德》47:19

以下文字来自穆斯林的圣训展现了他祈求宽恕时的真诚。

阿布·穆萨·阿什卡利用他父亲的权威讲出了阿拉的使徒(愿他平安)曾用这样的话对真主恳求道:“阿拉,原谅我的错误,原谅我的无知,原谅我在我问题上的疏忽。你比我更清楚(我的事情)。真主啊!求你赦宥我的过失,无论是有意还是无意,无心还是策划。所有这些(过失)都在我身上。真主啊!求你赦宥我私下或在公开场合所犯下的过错,你是比我更清楚这些过失的人。你是从头到尾最了解我的人,总而言之你是万能的。”

《穆斯林》35: 6563

这与先知达伍德(愿他平安)为自己的罪祈求宽恕的祈文非常相似:

上帝啊,求你怜悯我,
因为你的慈爱永不改变;

求你除去我的过犯,
因为你有无限的怜悯。

求你洗净我的罪过,
清除我的罪恶……

求你用牛膝草洁净我的罪,
使我干净;
求你洗净我,

使我比雪更白….

求你饶恕我的罪过,
除去我一切的罪恶。

《诗篇》51:1-9

我们看到的这些人,尽管他们是先知,他们也在与罪你孽作斗争,也需要请求宽恕。这似乎是亚当所有后代的普遍状况。

圣母的圣子

但以赛亚预言的这个儿子从幼年起就会拒绝错误,而自然地选择正确。这是他的本能。能做到这一点,他就一定有不同的血统。所有其他的先知,通过他们的祖辈都能追溯到亚当,而亚当他不会像圣子的那样“拒绝错误,选择正确”。随着基因的遗传父亲把他的的本性传给他的后代,亚当的叛逆本性也就自然而然的传给了我们所有人,甚至是先知。但是从定义上来说,处女所生的儿子不会有亚当作为父亲的血统。追溯到这个儿子的父母与亚当的子孙是不同的,所以他是神圣的。这就是为什么《古兰经》在讲述天使向玛丽亚送来关于她处女时会生的儿子信时,称这个儿子为“圣子”。

他说:我只是你的主的使者,我来给你一个纯洁的儿子。

她说:任何人没有接触过我,我又不是失节的,我怎么会有儿子呢?

他说:事实是像这样的,你的主说:这对于我是容易的。我要以他为世人的迹象,为从我发出的恩惠,这是已经判决的事情。

她就怀了孕,

19章《麦尔彦》19-22

先知以赛亚(愿他平安)说得很清楚,后来的书也赞同了有一个儿子要出生了,他是处女之子,因此没有俗世的父亲,也不会有这种罪的本性,即他是神圣的这一点。

追溯回天堂中的亚当

但不仅仅是后来的书中谈到了圣母的儿子。《圣经》的开始就提到了。我们从亚当的指示中看到,真主曾向撒旦的许诺。这里我们复习一下。

我要使你和女人结仇,
你的后代和女人的后代也要彼此为仇,
女人的后代必伤你的头,
你必伤他的脚跟。” ()

创世纪3:15

真主会安排撒旦和那个女人每人有一个“后代”。在这些后代之间和在女人和撒旦之间,会有“敌意”或仇恨。撒旦会“击打”女人后代的脚跟,而女人的后代会“压碎”撒旦的头。这些关系可以在以下图表中看到。

真主在天堂中应许的人物及其关系

请注意,真主从未像许诺那个女人那样许诺给那个男人一个后代。这是相当不寻常的,特别是考虑到到在《讨拉特》、《宰逋尔》和《引支勒》(《圣经》)里都强调过儿子是通过父亲来到这个世界上的。事实上,现代西方人对这些书中他们忽略了女性身上的血脉会产生歧义。在他们看来,这是“性别歧视”,因为它只考虑男方的血脉。但这种情况就不同了——男人不会被承诺后代(他)。只说女方会有后代,却不提男方。

以赛亚说的“处女之子”就是“那个女人的后代”

现在,从以赛亚明确预言关于那个儿子来自处女的角度来看,很明显是因为,很久以前在花园里的这个后代(儿子)只来自那个女人(因此她是处女)。我想敦促你们回去,从这个角度阅读《亚当的指示》中的讨论部分,你会发现它“很恰当”。亚当的所有子孙从始至终就面临着同样的问题,就是他们不像我们的祖先亚当那样“拒绝错误,选择正确”。所以阿拉,就在罪恶的事物降临到这个世界上时,许下了一个诺言,让一个神圣的人降临世间,这个人不是来自亚当的,并且他将会来“粉碎”撒旦的头。

但是这个圣子要怎么做呢?如果是为了传达真主的讯息,其他先知如易卜拉欣和穆萨已替他忠实地传达了讯息。所以这个圣子的角色是不同的,为了理解这一点,我们还需要在《宰逋尔》中进一步探索。

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