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穆萨的《讨拉特》是如何预言尔撒•麦西哈的?

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《引支勒》宣称先知尔撒•麦西哈的受难和复活是真计划的核心。先知复活后整整 50 天后,他的同伴中的领袖彼得公开发表了关于尔撒•麦西哈的声明:

上帝照着自己的计划和预知把耶稣交在你们手里,你们借着邪恶之人的手把他钉死在十字架上了。 24 但上帝为他解除了死亡的痛苦,使他从死里复活,因为他不可能被死亡拘禁。 

《使徒行传》2:23-24

在彼得的讯息之后,成千上万的人相信了,当时世界各地的许多人都接受了这个信息——所有人都没有受到任何强迫。被广泛接受的原因是数百年前写下的《讨拉特》和《宰逋尔》先知的著作。人们检查这些经文,看看它们是否确实预言了尔撒•麦西哈的到来、死亡和复活。这些相同的未更改经文今天还在,因此我们也可以研究尔撒•麦西哈的死亡和复活,及其是否是按照彼得宣称的“计划和预知”。以下,我们总结了《引支勒》的第一批读者从《讨拉特》中观察到的,可以追溯到亚当和六日创世,因为他们“天天查考圣经”

《使徒行传》17:11

他们仔细查考了圣经,因为使徒的信息对他们来说既陌生又新鲜。我们倾向于拒绝那些没听到过的新的和陌生的信息。我们都这样做。但是,如果这个消息来自真主,而他们拒绝了,那么《大灾》(《古兰经 》第八八章)的警告就会降临到他们身上。

但谁转身离去而且不信道,

真主将以最大的刑罚惩治谁。

他们必定只归於我,

他们的稽核,必定由我负责。

《大灾》88:23-26

他们知道,用先知的著作来测试可以可靠地确定这条不熟悉的信息是否来自上帝。这将使他们免受拒绝来自上帝的讯息的惩罚。我们明智地效法他们的榜样,因此将考察经文,看看先知尔撒•麦西哈(愿他平安)的死亡和复活的信息是否在之前的著作中被预言。我们从《讨拉特》开始。

《陶拉特》和《古兰经》开始揭示了真主的预知

从《讨拉特》的第一页我们可以看到尔撒•麦西哈(愿他平安)和他的牺牲的日子是真主预先知道的。在所有圣书(《讨拉特》、《宰逋尔》、《引支勒》和《古兰经》)中,只有两个星期会叙述一周中每一天的事件。第一个这样的星期是关于真主如何在六天之内创造一切的记录,记录在 《讨拉特》的前两章中。请注意《古兰经》是如何强调创造的六天:

你们的主确是真主,他在六日内创造了天地,然后,升上宝座,他使黑夜追求白昼,而遮蔽它;他把日月和星宿造成顺从他的命令的。真的,创造和命令只归他主持。多福哉真主–全世界的主!

7:54

在六日内创造天地万物,然后升上宝座的,是至仁主。你应当以他(的德行)请教精明者。

25:59

真主曾在六日内创造天地万物,然后,升上宝座,除他外,你们没有任何监护者和说情者。你们怎么不记念呢

32:4

我在六日内确已创造了天地万物,我没有感觉一点疲倦。

50:38

他是在六日内创造天地,然后升上宝座的。他知道潜入地中的,和从地中生出的,与从天空降下的,和升上天空的。无论你们在哪里,他是与你们同在的;他是鉴察你们的行为的。

57:4

          唯一记录每日事件的另一周是先知尔撒·麦西哈的最后一周。没有其他先知,无论是易卜拉欣、穆萨、达乌德还是穆罕默德(愿他们平安),都没有完整叙述一周的日常活动。此处给出了《讨拉特》开篇完整的创世周记录。我们梳理了尔撒·麦西哈最后一周的的每日活动。此表将这两周的每一天并排放置以进行比较。

 创世周尔撒·麦西哈的最后一周
第一日黑暗中,真主道“要有光”就有了光。黑暗中有了光。麦西哈进入耶路撒冷,说“我是要做这世界的光……”黑暗中有了光
第二日真主将天地分开以撒通过洁净圣殿使其成为祈祷的地方将地上的事物与天上的事物分开
第三日真主开口,干地便浮出水面尔撒道信仰可以移山入海
     真主再道“陆地要长出植物”,就有了植物尔撒开口,无花果树便枯萎了  
第四日真主道“天空要有光体”,日月星辰便来照亮天穹。尔撒讲到他再度降临人间时的征兆—日月星辰会黯淡。
第五日真主创造了所有飞禽,包括会飞又会爬行的恐龙—即龙巨龙撒旦进入犹大内心,以打击麦西哈
 真主开口,走兽便活了过来。逾越节羊羔于神庙被屠杀。
 “耶和华上帝把生命的气息吹进亚当的鼻孔里。”亚当开始呼吸。  “耶稣大叫一声,就断了气。”(《马可福音》15:37)
 真主将亚当放进园子。尔撒选择自由进入客西马尼花园。
 亚当被以诅咒被警告远离分别善恶的树。尔撒被钉于树上,并被诅咒。(当基督被悬于十字架上时,他为我们的错误承担了诅咒。因为圣经上写着:“被吊在树上的人 [d]要受到诅咒。”
第六日亚当找不到相配的动物。需要另一个人。  最后,逾越节献祭动物不合适了。需要的是一个人。 (因为公牛和山羊的血根本不能除去人的罪。 所以,基督来到世上的时候曾说: “上帝啊,祭物和供物非你所悦,
你为我预备了身体。”《希伯来书》10:4-5)  
 真主使亚当沉睡  尔撒眠于死亡
 真主刺伤亚当身侧,以其肋骨创造了夏娃—亚当的新娘尔撒身侧受伤。从他的牺牲中,亚当赢得了一位新娘—即属于他的人们。 (“我要将新娘,就是羔羊的妻子指给你看。” –《启示录》21:9)
第七日真主从工作中休息。这日被定为圣日。尔撒·麦西哈在死亡中安息

这两周每天发生的事情就像彼此的镜像。它们具有对称性。在这两个星期结束时,新生命的第一批果实已准备好绽放和繁衍。亚当和尔撒·麦西哈是彼此的倒像。 《古兰经》对尔撒·麦西哈和亚当说:

在真主看来,尔撒确是象亚当一样的。他用土创造了尔撒,然后他对他说有,他就有了。

《引支勒》说亚当:、

  亚当是将要来的那位的预表。

《罗马书》5:14

以及

凭上帝的意旨,耶稣基督只牺牲了自己的身体一次,便使得我们永远圣洁。

  既然死亡的到来是借着一人,复活的到来也是借着一人。因为正如在亚当里众人都死了,同样,在基督里众人也都要复活。

《哥林多前书》15:21-22

          通过比较这两个星期,我们可以看到亚当确实是尔撒·麦西哈的相反的预表。真主创造宇宙需要七天时间吗?难道他不能通过一个命令来完成吗?那么他为什么要以他所做的方式进行创作呢?真主为什么在第七天即使不不疲倦也要休息?他之所以这一切方式和顺序来做事,是为了在创造周的每日活动中可以预见到尔撒·麦西哈最后的活动。在第六日尤其如此。我们甚至可以在词语的选择中看到规律。例如,《引支勒》没有简单地说“死了”,而是说他“断了气”,这是对接受“生命的气息”的亚当的话语本身的直接相反预表。这种自时间之初以来的预表就是“预知”,正如彼得在尔撒·麦西哈复活后所说的那样。

《讨拉特》中的后续说明

接着,《讨拉特》记录了具体事件,并建立了仪式作为说明或描述,指向先知尔撒·麦西哈的即将发生的献祭。这些是为了帮助我们了解珍珠计划的预知。在我们通读《讨拉特》的旅程中,我们看到了其中的一些里程碑。下表总结了它们,并附有这些伟大的迹象的启示,这些伟大的启示于先知尔撒·麦西哈到来的一千年前记录。

《讨拉特》之中的启示其如何揭示即将到来的尔撒·麦西哈献祭之计划
亚当之启示亚当违背真主之后,真主与他对峙的中谈到了为男性后代,他将(只是)来自女性(因此为处女生育)。这个后代会击败撒旦,但他自己也会在这个过程中受到打击。
卡比尔和哈尔比之启示需要有牺牲。 卡比尔牺牲了蔬菜(其并无灵魂),但哈尔比提供了动物的生命。这是真主所接受的。这说明了将尔撒·麦西哈献祭的计划。
易卜拉欣的献祭之启示该描述更加具体,因为先知易卜拉欣将他的儿子作为祭品的地点与数千年后先知尔撒·麦西哈献祭的地点相同,而先知易卜拉欣谈到了未来的献祭。在儿子要死的最后一刻,羔羊取而代之,这样儿子才能活下去。这描绘了“上帝的羔羊” 尔撒·麦西哈是怎么牺牲自己以便我们能够活着的。
穆萨的逾越节之启示当羔羊在特定的日子——逾越节被当作祭品献祭时,上帝计划的更多细节就会显现出来。埃及法老没有牺牲一只羊羔,他死了。但献上一只羊羔的以色列人却逃脱了死亡。数百年后,尔撒·麦西哈在同一天——即逾越节被献祭。
哈伦献祭的启示哈伦制定了动物的具体祭祀仪式。有罪的以色列人可以献祭赎罪。但必须要有牺牲。只有祭司才能代表人民献祭。这预示着尔撒·麦西哈将在同一天扮演牧师的角色,他会为我们献出生命。

      因为先知穆萨(愿他平安)的《讨拉特》如此清楚地指出了先知尔撒·麦西哈的到来,它谈到了律法:

律法只是将来美事的一个投影,并非本体的真像,所以年复一年的献祭不能使前来敬拜的人纯全。

《希伯来书》10:1

          尔撒·麦西哈警告了那些不相信他的使命的人们:

我奉我父的名来,你们不接受我;若有人奉自己的名来,你们却接受他。 44 你们喜欢互相恭维,却不追求从独一上帝来的荣耀,怎能信我呢? 45 不要以为我会在父面前控告你们,其实控告你们的是你们一直信赖的摩西。 46 你们若信摩西,就应该信我,因为他的书里也提到我。 47 如果你们连他写的都不信,又怎能信我的话呢?”

《约翰福音》5:43-47

          为了帮助他的追随者了解他的使命,尔撒·麦西哈对他们说:

“我跟你们在一起的时候曾经说过,摩西的律法书、先知的书以及诗篇里有关我的记载都要应验。” 

《路加福音》24:44

先知清楚地说了,不仅《讨拉特》,而且“先知的书以及诗篇”也都是关于他的。我们于此处研究。尽管《讨拉特》使用事件来说明他的到来,但这些后来的先知直接用神谕写下了他即将到来的死亡和复活。

在这里,我们了解如何接受先知尔撒·麦西哈提供给我们的永生之礼。

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