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不,我没有在遵守所有的戒律

            我很遗憾。这不是一件好事。事实上这是一件很坏的事情,因为这意味着您(我也是一样,因为我也有着一样的问题)并没有“义”。“义”是非常重要的,因为这是神的王国作为天堂的基础。我们对待彼此的正义(没有谎言,偷窃,谋杀,盲目崇拜等)与对真主的正当崇拜是将带来天堂的。这就是为什么我们需要“义”来进入这个神圣的王国,正如达伍德在《宰逋尔》中展示的。只有这样的人才能进入这个神圣的王国,也就是为什么这将会成为天堂。

“耶和华啊,谁能住在你的圣所?

谁能安居在你的圣山?

就是品行纯全,做事公正,

说话诚实的人。

他不说毁谤的话,

不恶待邻人,不造谣生事。

他鄙视恶人,

尊重那些敬畏耶和华的人。

他起了誓,即使吃亏也不背誓。

他不放债取利,

也不受贿去坑害无辜。

这样的人必永远坚立不摇。”

《诗篇》15:1 – 5

理解罪孽

            但是由于您(与我)并不是一直这样的,因为我们没有一直遵守戒律,所以我们有罪孽。那么什么是罪孽?在《旧约》中《讨拉特》之后的书中的一节中的描绘帮助我更好地理解这一点。小节讲到

16 军中有七百精兵善用左手甩石,毫发不差。”

《士师记》20:16

            这节描述了擅长使用弹弓并且从来不失手的士兵。在“圣经都是用什么语言写的”中我解释过,《讨拉特》和《旧约》是先知用希伯来语写的。希伯来语中“失手”这个词是“יַחֲטִֽא”(发音为Khaw-taw)。同样的这个希伯来语单词也在《讨拉特》很多地方中被译为“罪孽”。比如说,当约瑟夫被当作奴隶卖到埃及的时候,尽管他被他奴隶主的妻子请求,他还是不肯与她通奸(在《古兰经》12:22 – 29 — 《约瑟夫》中也有叙述),这时,同样的希伯来语单词会作为“罪孽”。他对她说:

在这家里,没有人比我权力更大了,我主人把一切都交给了我,唯独你除外,因为你是他的妻子。我怎能做这种丑事得罪上帝呢?”

《创世纪》39:9

            然后就在十诫被给出之后,《讨拉特》讲道:

20 摩西对百姓说:“不用害怕,上帝降临是要试验你们,好让你们时时敬畏祂,不致犯罪。””

《出埃及》20:20

            在这两种情况下同样的希伯来语单词“יַחֲטִֽא”都是被译为“罪孽”的。士兵“失手”打弹弓的单词和在这些经节中提及人么对待彼此的“罪孽”的单词是完全一样的。真主给我们了一个很好的描绘去帮助我们理解“罪孽”是什么。士兵拿起一块石头用弹弓弹出去击中目标。如果打偏了,那么他就没能达到他的目的。同样地,真主创造我们使我们去击中崇拜他以及对待他人的目标。“罪孽”就是“失手”了这个目标,而这个目标是真主为我们计划的。这就是当我们无法遵守所有的戒律的情况—我们未能达到真主的意图。

死亡—《讨拉特》中罪孽的后果

            那么结果是什么?我们在亚当的指示中看到了第一个线索。当亚当违抗的时候(仅一次!)真主把他变成凡人。换句话说就是他现在是可以死亡的。这在诺亚的指示中也在继续。真主以死亡在洪水中审判人们。而这在鲁特的指示中也继续,真主的审判再一次是死亡。易卜拉欣的儿子本来是应当在献祭中死去的。逾越节的第十次瘟疫是所有长子的死亡。这个趋势现在在当真主与穆萨(愿他平安)讲话时已经建立了。我们看到就在真主自己在石碑上写下十诫的时候,他命令了以下:

10 耶和华对摩西说:“你现在回到他们那里,吩咐他们今天和明天要洁净自己,洗净衣服, 11 到后天都要预备好,因为这一天耶和华要在百姓眼前降临在西奈山上。 12 此外,你要在山的四围划定界线,吩咐百姓不得上山或碰到界线,违例者死。”

《出埃及》19:10 – 12

            这个规律在整个《讨拉特》继续。之后,以色列人没有完全遵从真主(他们有罪过了),但是他们靠近了他的圣所。在他们得知后果是什么之后,注意看他们的担忧。

12 以色列人对摩西说:“完了!我们死定了!我们全死定了! 13 凡走近耶和华圣幕的都要死,我们岂不是全都要灭亡吗?””

《民数记》17:12 – 13

            穆萨(愿他平安)的兄长哈伦(又名“亚伦”—愿他平安),就有因为带着罪过靠近真主圣所而去世的儿子。

“亚伦的两个儿子死在耶和华面前以后, 耶和华对摩西说:“告诉你哥哥亚伦,他不可随意进入幔子里面的至圣所,走到约柜上的施恩座前,免得死亡,因为我要在施恩座之上的云彩中显现。”

《利未记》16:1 – 2

            于是哈伦(愿他平安)被告知正确的靠近这个地方的方式。而真主吩咐他作为牧师:

你和你儿子要尽祭司的本分,负责祭坛和至圣所的一切事务。祭司的职分是我赏赐给你们的,外人若近前来,必被处死。””

《民数记》18:7

            之后一些没有兄弟的女儿们接近穆萨(愿他平安)以继承土地。为什么她们的父亲去世了?

“我们的父亲死在旷野,他并没有跟可拉一伙一起反叛耶和华,而是因自己的罪而死,没有留下儿子。”

《民数记》27:3

            所以一个普遍的规律就此建立,在《讨拉特》的结尾总结道:

16 “不可因孩子犯罪而处死父亲,也不可因父亲犯罪而处死孩子。各人要自负罪责。”

《申命记》24:16

            真主在教导以色列人(以及我们),罪孽的结果就是死亡。

真主的仁慈

            但是真主的仁慈呢。在哪里有过仁慈的证据呢?那我们可不可以从中学习?有!可以!对有罪孽并且没有“义”的我们来说,注意这种仁慈是很重要的。在早先的一些指示中已经存在了。接下来在哈伦的指示—一头牛与两只羊中会更清楚。