《讨白》（第九章—《忏悔》）因其阐述圣战而引起讨论。伊斯兰教戒规为肉体战斗提供了指导，因此不同的学者有不同的理解。《讨白》中讨论此事的戒规为：
你们当轻装地，或重装地出征，你们当借你们的财产和生命为真主而奋斗。这对于你们是更好的，如果你们知道。
假若那是临近的浮利和中程的旅行，他们必定追随你，但那距离对他们太遥远了。他们将以真主发誓说：假若我们能出征，我们必定与你们一道出征。他们自陷于灭亡。真主知道，他们确是说谎的。
《讨白》9:41-42
《讨白》中有谴责是因为如果战斗的旅程很容易，他们就会跟随，但那些愿意“奋斗”的人会在困难时消失。随后的戒规记录了这些三心二意的追随者的借口和讨论。《讨白》然后给出了这个提醒：
你说：你们只期待著我们获得两大善果之一，我们却期待著真主降天灾来折磨你们，或借我们的手惩治你们。你们期待著吧，我们确是与你们一道期待著的！
《讨白》9:52
之所以发此警告，是因为这通常有两种可能的结果：死亡（殉难）或胜利。但是，如果斗争是如此激烈，以至于两种结果都会出现——殉难和胜利。这就是先知麦西哈•尔撒（愿他平安）在前往耶路撒冷的漫长旅程中所面临的斗争——他的到达以新月计时，以实现数百年前由《宰逋尔》的先知给出的预言。
进入耶路撒冷
《伊斯拉》（第一七章—《夜行》）因其描述了先知穆罕默德（愿他平安）的夜间旅程而闻名，他在夜间独自从麦加来到耶路撒冷，乘坐飞行的布拉克（传说中的人面马形神兽）进入耶路撒冷。《伊斯拉》叙述道：
赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺。我在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。真主确是全聪的，确是全明的。
《伊斯拉》17:1
麦西哈•尔撒（愿他平安）要去和夜行中一模一样的地方。但是，他有着不同的目的。他进入耶路撒冷是为了昭示迹象，而非被昭示。所以他白天而非晚上来公开露面，并且骑在驴上而不是布拉克上。虽然我们可能认为这不像骑着有翅膀的布拉克那样令人印象深刻，但那天他骑着驴到达耶路撒冷到圣殿，这对人们来说是一个明确的迹象。我们来解释为何。
先知麦西哈•尔撒（愿他平安）通过复活拉撒路揭示了他的使命。现在，他在去耶路撒冷的旅途上。《引支勒》解释道：
第二天，很多上来过节的人听见耶稣快到耶路撒冷了， 13 就拿着棕树枝出去迎接祂，并且高声欢呼：
“和散那！
奉主名来的以色列王当受称颂！”那时，耶稣找到一头驴驹，就骑上它，正如圣经记载：
“锡安的居民啊，不要害怕！
你的君王骑着驴驹来了。”起初门徒不明白这些事，后来耶稣得了荣耀，他们才想起圣经上这些有关耶稣的记载果然在祂身上应验了。那些亲眼看见耶稣叫拉撒路复活、走出坟墓的人不断传扬这件事。许多听过耶稣行这神迹的人都去迎接祂。法利赛人彼此议论说：“我们真是枉费心思！你看，整个世界都跟着祂跑了。”
《约翰福音》12:12-19
先知麦西哈•尔撒的进场—据达伍德所说
从达伍德 (愿他平安) 开始，古代犹太国王每年都会骑上他们的皇家马匹，带领一群人进入耶路撒冷。当麦西哈•尔撒在被称为棕榈星期日的那一天骑着驴驹进入耶路撒冷时，重新制定了这一传统。人们为麦西哈•尔撒唱着《宰逋尔》中的歌曲，就像他们为达伍德唱的一样：
耶和华啊，求你拯救我们；
耶和华啊，求你使我们亨通。奉耶和华之名而来的当受称颂！
《诗篇》118:25-27
我们要在耶和华的殿中祝福你们。
耶和华是上帝，
祂的光照亮我们。
这些人们唱起了这首古老的为国王们所作的歌，因为他们知道尔撒复活了拉撒路，因此他们对于他进入耶路撒冷非常激动。他们欢呼的词语“和散那”的意思是“拯救”—和《诗篇》118:25很久之前所写如出一辙。他要从什么中“拯救”他们？先知撒迦利亚告诉我们。
撒迦利亚所预言的进入
虽然麦西哈•尔撒重新制定了前任国王们几百年前制定的传统，他的做法并不相同。预言到了即将到来的麦西哈的名字的先知撒迦利亚（愿他平安）也预言了麦西哈会骑着驴驹进入耶路撒冷。以下时间线展现了历史上的先知撒迦利亚和其他预言到了棕榈主日的先知们。
预言的一部分在以上的《约翰福音》（蓝字）被引用。撒迦利亚的完整预言如下：
锡安城啊，要充满喜乐！
《撒迦利亚书》9:9-11
耶路撒冷城啊，要欢呼！
看啊，你的王到你这里来了！
祂是公义、得胜的王，
谦卑地骑着驴，
骑着一头驴驹。
我必铲除以法莲的战车，
铲除耶路撒冷的战马，
战弓必被折断。
祂必向列国宣告和平，
祂必统治四海之疆，
从幼发拉底河直到地极。
11 锡安啊，因为我用血跟你立了约，
我必将你中间被掳的人从无水之坑释放出来。
撒迦利亚所预言的这位君王将与其他君王不同。他不会通过使用“战车”、“战马”和“战弓”来成为国王。事实上，这位国王会铲除这些武器，并且“向列国宣告和平宣布和平”。不过，此王要想打败敌人，还是要费一番功夫的。他将不得不像在最伟大的圣战中一样努力。
当我们认识到这位国王将要面对的敌人时，这一点就很清楚了。通常，国王的敌人是敌对国家的另一位国王，或另一支军队，或他的人民的叛乱，或反对他的人。但是先知撒迦利亚写道，国王在“驴驹”上揭示，并且“宣告和平”将“将中间被掳的人从无水之坑释放出来”（第 11 节）。 “坑”是希伯来语中指代坟墓或死亡的方式。这位国王要释放的不是独裁者、腐败的政治家或被困在人造监狱中的囚犯，而是那些“被死亡所掳之人“。[1]
当我们说救人于死亡时，我们的意思是救人，从而推迟死亡。例如，我们可能会救出溺水的人，或者提供一些可以挽救某人生命的药物。这种“拯救”只是推迟了死亡，因为被拯救的人会在晚些时候死去。但是撒迦利亚并不是在预言要拯救人们“免于死亡”，而是要拯救那些被死亡囚禁的人——那些已经死了的人。撒迦利亚所预言的骑驴而来的国王要面对并战胜死亡——释放其中的囚犯。这将需要巨大的努力——一场前所未有的圣战。学者们有时会提到我们内部斗争的“大圣战”和我们外部斗争的“小圣战”。在面对“坑”时，这位国王将经历这两种斗争或圣战。
在这场圣战或与死亡的斗争中，国王将使用什么武器？先知撒迦利亚写道，这位国王只会将“我与你立约的血”带入坑中的战斗。他自己的血将成为他面对死亡的武器。
以撒骑着驴进入耶路撒冷，宣告自己就是这位国王——麦西哈。
麦西哈•尔撒为何哀哭
在棕榈主日当天，麦西哈•尔撒进入耶路撒冷（也称为凯旋门）时，宗教领袖反对他。路加福音描述了麦西哈•尔撒面对他们反对的回应。
耶稣快到耶路撒冷时，看见那城就哀哭，说：“今天你若知道那能带给你平安的事就好了！可惜这事现在是隐藏的，你看不见！因为有一天敌人要在你周围筑起壁垒把你团团围住，四面攻击你。 他们要把你夷为平地，毁灭你城墙里的儿女，不会留下两块叠在一起的石头，因为你没有认识到上帝眷顾你的时刻。”
《路加福音》19:41-44
麦西哈•尔撒具体说了领袖们应该在“今天”“认识到上帝眷顾的时刻”。他的意思是什么？他们错过了什么？
先知们预见了“那天”
几世纪前，先知丹尼尔 (愿他平安) 预言了重建耶路撒冷的法令颁布后 483 年，麦西哈将重建耶路撒冷。我们已经计算出丹尼尔的预期年份是公元 33 年——麦西哈•尔撒骑着驴驹进入耶路撒冷的那一年。在发生前数百年预测进入的年份让人震惊。但是时间可以计算到当天。 （请先于此查看，因为我们以此为基础）。
先知丹尼尔在麦西哈启示录之前用一年 360 天预测了 483 年。因此，天数为：
483年*360天/年=173880天
根据现代国际日历，每年有365.2422天，这就是476年25天。（173880/ 365.24219879=476余25）
开始倒计时的恢复耶路撒冷的法令是什么时候呢？据记载：
亚达薛西王二十年尼散月……
《尼希米记》2:1
尼散月（犹太日历中的一个月）的哪一天没有被说明，但是有可能是第一天，因其开启新年，从而给了国王和尼希米在庆典中谈话的理由。尼散月第一天也标志着新月，因为月份为阴历（同伊斯兰日历）。新月是按照传统的穆斯林方式确定的——由有威望的人观察月亮的新月。通过现代天文学，我们知道标志着公元前 444 年尼散月 1 日的新月于何时首次出现。难点在于，要知道那天观察者是否真的看到了第一个新月，或者它是否被错过了，从而导致尼散月的开始推迟了一天。天文计算将波斯皇帝亚达薛西 20 年尼散月 1 日的新月置于现代日历中的公元前 444 年 3 月 4 日晚上 10 点[2]。如果错过了新月的出现，尼散月 1 日就是第二天，即公元前 444 年 3 月 5 日。无论哪种方式，波斯复兴耶路撒冷的法令都将在公元前 444 年 3 月 4 日或 3 月 5 日颁布。
加上丹尼尔预言的 476 年这个年份，我们就来到了公元 33 年 3 月 4 日或 5 日。 （没有第 0 年，现代日历把公元前 1 年到公元 1 年算为一年，所以算术是 -444 + 476 +1= 33）。将丹尼尔预言的剩余 25 天加到公元 33 年 3 月 4 日或 5 日，我们得到了公元 33 年 3 月 29 日或 30 日，如下面的时间线所示。公元 33 年 3 月 29 日是星期日 – 棕榈主日 – 就在尔撒（愿他平安）骑着驴进入耶路撒冷，自称是麦西哈的那一天。我们知道这一点是因为即将到来的星期五是逾越节——而且逾越节总是在尼散月 14 日。公元 33 年的尼散月 14 日是 4 月 3 日。在 4 月 3 日星期五之前 5 天，棕榈星期日是 3 月 29 日。
在公元 33 年 3 月 29 日进入耶路撒冷、骑着驴驹的先知尔撒（愿他平安）应验了撒迦利亚的预言和丹尼尔的预言—精确到天。下面的时间表对此进行了说明。
这一天应验的许多预言显示了真主用来揭示祂关于麦西哈的计划的明确迹象。但同一天晚些时候，麦西哈•尔撒实现了先知穆萨（愿他平安）的另一个预言。在这样做的过程中，他开启了将导致他与“坑” —他的敌人死神—的圣战的一系列事件。我们接下来看这个。
[1] 一关于“坑”对先知们来说意味着死亡的例子
可是，你必坠入阴间，掉进死亡的深坑。
《以赛亚书》14:15
阴间不能称谢你，死亡不能赞美你，下深坑的人不能仰望你的信实。
《以赛亚书》38:18
他的灵魂临近深坑，他的生命濒临死亡。
《约伯记》33：22
使你坠入深坑，你必惨死在大海中。
《以西结书》28:8
他们的坟墓在坑的最深处，她的大军躺卧在她坟墓的周围。
《以西结书》32:23
耶和华啊，你从阴间把我救出，没有让我落入深坑。
《诗篇》30:3
[2] 对于古代和现代日历之间的转换（例如尼散月 1日 = 公元前 444 年 3 月 4 日）和古代新月的计算，我使用了 Harold W. Hoehner 博士的著作，《基督生平的编年史》（1977年）第176 页。