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易卜拉辛的指示3:牺牲

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伟大的先知易卜拉辛(愿他平安)在之前的神迹中被应允从而诞下一子。于是真主阿拉遵守了他的诺言。事实上,《讨拉特》也延续记载了易卜拉辛(愿他平安)对于他如何得其二子的描述。在《创世纪》第16章中,通过讨拉特对此的描述,易卜拉辛(愿他平安)先和夏甲诞下一子名叫以实马利,而《创世纪》第21章中又记载道,十四年后,他和撒莱诞下的孩子名叫以撒。不幸的是,家庭原因造成了夏甲和撒莱之间的激烈竞争,这场竞争以易卜拉辛送走夏甲和她的儿子告终。点击此处以阅读完整故事,了解真主阿拉是如何以另一种方式祝福夏甲和以实马利的。

先知易卜拉辛的献祭:宰牲节的基本概念

于是,家里仅剩一子的易卜拉辛((愿他平安))遇到了他有生以来最大的考验,更是直接启发我们更深入理解的考验。点击此处阅读《讨拉特》和《古兰经》中涉及他儿子牺牲这一难关的记载。本书中,此故事正是人们庆祝宰牲节的原因。它不仅仅是一个历史事件,它代表着更多。

由书中记载可见,这是对易卜拉辛((愿他平安))的一个考验,但还远远不仅如此。由于易卜拉辛是先知,使得这个考验变成是对我们的指示,让我们更深入的了解上帝对我们的关照。是哪些方面的指示呢?请你注意易卜拉辛为他儿子祭献之地起的名字。这里显示了《讨拉特》中此部分的原文,可供直接阅读。

这时亚伯拉罕抬起头来,突然看见有一只公绵羊两角卡在稠密的树丛中,于是把羊取来代替他的儿子献为燔祭。14亚伯拉罕称那地方为“耶和华将预备”。直到今天人们还说:

“在耶和华的山上将有预备。”

《创世纪》 22:13-14

真主阿拉提供了一只公羊,这样他的儿子就不必被献祭。注意易卜拉辛给那个地方起的名字。命名为“耶和华将预备”。这个名字是什么时态,过去时,现在时还是将来时?明显是将来时。并且为了强调这个时态,五百年后的穆萨,在《讨拉特》里补充重复道:“…它将被预备。” 这里依旧是展望未来的将来时。很多人会觉得易卜拉辛提到的是那只代替其儿子被抓并且献祭了的公羊。实际上易卜拉辛在命名的时候,那只公羊已经死了,被献祭的时候烧死了。如果易卜拉辛当时考虑的是那只已经献祭并且被烧死了的公羊,他可能会命名那个地方为,“上帝已经给予”,是过去时。又如果穆萨考虑的是那个代替易卜拉辛的儿子被献祭的公羊,当时他会评论道:“在主的山上,它曾经被预备”。可是他们都明确的使用了将来时,这也就说明,他们没有在考虑那个已经死去的被献祭的公羊。

那他们在考虑什么呢?如果仔细寻找线索我们会注意到在本指示的开始,真主阿拉告诉了易卜拉辛一个地方,他是这样说的:

上帝说:“带走你的儿子,你唯一的儿子以撒,你要带着你爱的他,去往莫里亚。在那里把他献为燔祭,放在我说的那座山上。”

第二章

所以说,这件事情发生在“莫里亚山”上。莫里亚在哪里呢?即便当年在易卜拉辛的年代(公元前2000年)它还是一片荒野,但一千年后(公元前1000年)著名的达伍德国王(大卫)在那里建立了耶路撒冷城,随后他的儿子,苏莱曼(所罗门)在那里建造了圣殿。我们可以在《宰逋尔》中找到证据,文本如下:

“所罗门在耶路撒冷的摩利亚山上动工兴建耶和华的殿,殿址在耶布斯人阿珥楠的麦场,就是大卫指定的地方。耶和华曾在那里向他父亲大卫显现。”

2 《旧约》3:1

换句话来说,当时在易卜拉辛那个年代(和后来的穆萨年代)“莫里亚山”是个孤立无援的山顶荒地,但一千年后的莫里亚已然被达伍德和苏莱曼建造成了以色列首都的城市中心,他们在那里建造了圣殿,以祭拜主。直到今天,那里还是犹太人的圣地。

莫里亚山是由主选择的,不是易卜拉辛。《精灵》章里的解释如下:

“一切清真寺,都是真主的,故你们应当祈祷真主,不要祈祷任何物。”

《精灵》72:18

礼拜的地方是由主选择的。我们找到了他选择这个地方的原因。

尔撒·麦西哈和莫里亚山上的祭祀

在这里我们发现了与尔撒麦西哈和《引支勒》的直接联系。这种联系和尔撒的一个头衔有关。尔撒有很多头衔。最广为人知的应该是“麦西哈”这个头衔(有救世主之意)。还有一个头衔比较鲜为人知,但同样非常的重要。 在《约翰福音》中可见先知叶海亚(他是《引支勒》的施洗者约翰)提到过这个头衔:

次日,约翰看见耶稣走过来,就说:“看啊!上帝的羔羊,除去世人罪恶的! 30 这就是我以前所说的那位,‘有一个人在我以后来却比我位分高,因为祂在我之前已经存在了。’ 

《约翰福音》 1:29-30

一个重要,但不太为人所知的称号,那就是叶海亚曾赋予尔撒的“上帝的羔羊”一称号。现在返回来考虑尔撒生命的终结。他是在哪里被捕并被判处死刑的?正是耶路撒冷(以前的莫里亚山)。在他被捕的过程曾被清楚的阐明,阐明如下:

“既然知道他是属于希律管辖的,就把他送回希律那里;那时希律正在耶路撒冷。

路加福音 23:7

换句话来说,尔撒被逮捕,审判,和判刑这些事情都发生在耶路撒冷(=莫里亚山)。

再讲回到易卜拉辛。他为什么要用将来时命名莫里亚为“主将要给予呢”?他是一个先知,他可以预料到那个地方将会“给予”一些事物。于是在这一幕中,他的儿子被从死亡的边缘抢回,因为一个羔羊在这个位置上替他而死。而两千年后,被称为“上帝的羔羊”的尔撒,竟然在同一个位置,被判处死刑!

被牺牲救赎的易卜拉辛:免于死亡

这对我们来说重要吗?我们来看易卜拉辛的指示是如何结束的。《古兰经》第107节中提到易卜拉辛的部分说:

“我以一个伟大的牺牲赎了他。”

《什物》37:107

“救赎”的定义是什么呢?赎金是为了释放被关押的犯人所付的费用。所以对于易卜拉辛来说,需要“被救赎”就意味着他是也某物的囚犯(是的尽管他是个伟的先知!)。那么他是什么的囚犯呢?他儿子的事情给了我们答案。他是死亡的囚犯。尽管他是先知,死亡依旧可以将它困在囚牢里。我们从亚当的指示中得知, 真主阿拉让亚当和他的的子孙们都死了,于是他们都成了死亡的囚徒。但牺牲羔羊的这一幕,易卜拉辛不知何故被“救赎”了出来。回顾这些指示,到目前为止,动物的献祭几乎总是由先知来完成的。他们可以预料一些我们无从得知的事情。所有的证据都指向未来,而尔撒“上帝的羔羊”也与易卜拉辛大有关联。

牺牲:对我们的祝福

莫里亚山上羔羊的献祭对我们也很重要。交换结束时,真主阿拉向易卜拉辛宣布:

“…大地上的万国, 都要因你的后裔而得福, 因为你听从了我的的指示。”

《创世纪》 22:18

如果你属于“大地上的万国”之一(你一定属于!),这个宣言就与你有关,因为真主阿拉亲自承诺你们可以得到他的“祝福”!这难道不值得高兴吗?可是易卜拉辛的故事与尔撒的联系是如何为我们带来祝福的呢?这些祝福又是为什么呢?我们之前说过易卜拉辛是被“救赎”的,这可能也是对我们的一个指示,除此之外,这里的答案并不明显,所以我们将继续阅读穆萨的指示(他有两个指示),这些将会为我们阐明这些问题的答案。

但目前我只想指出,“子孙”一词是用的是单数形式(offspring)。并没有用后代或者民族的复数形式(offsprings)。祝福的应允是易卜拉辛对一个单数的“后代”来实现的,不是通过许多人或者一群人来实现的。穆萨的逾越节指示这一讲将会带我们进一步了解。

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