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保罗或者其他圣经作者是否破坏了《引支勒》

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这是一个很好的问题。对我们所有人来说,危险在于,我们可以在脑海中已经有了一个肤浅的答案。“当然是保罗或其他人破坏了它”,我们不用想太多就可以很快回答,主要是因为这只是我们所听到的。或者,我们可以想,“当然不是!多么愚蠢的想法”,同样不知道为什么,但主要是因为我们被人这样教导。这对所有向圣书提问的人来说都是危险的。我们要么立即否定《圣经》(因为我们被教导认为它并不神圣),或者我们立即驳回这个问题(再次因为我们被教导的方式不同)。

除了保罗以外的《新约圣经》作者

考虑到这些因素,我想分享我对这个问题的想法和理由。让我们从保罗以外的作家开始。这些作家是尔撒(愿他平安)的门徒——他的同伴。他们是跟随他的人,倾听他的声音,与他讨论他在私下和公开场合所做的和所说的事情。他们中的一些人,例如约翰、马太和彼得,是尔撒十二个最亲密的追随者的核心圈子的一部分。他们写了《新约圣经》中的八本书。其他人,例如马克,是他更广的圈子里的追随者之一。其余的作者(保罗之外)是尔撒(愿他平安)的兄弟雅各和裘德。他们与尔撒(愿他平安)一起长大,在尔撒(愿他平安)从这个世界离开后,雅各成为耶路撒冷门徒的领袖。事实上,在公元1世纪的犹太历史著作中提到了雅各。在那个世纪,有一位伟大的犹太军事历史学家约瑟夫斯,他为当时的罗马皇帝写了几本历史书。在他的一本书中,他记录了公元62年(尔撒去世后32年)在耶路撒冷发生的事件,他描述了尔撒的兄弟雅各是如何被他的犹太人同胞处死的。这是他的说法:

“亚拿纳(大祭司)鲁莽行事,跟随撒都该人,他们在审判时冷酷无情。亚拿努斯认为非斯都死了,阿尔比努斯还在路上,他就有机会了。所以,他召集了犹太公会的法官,将人称基督的耶稣的兄弟雅各和其他人带到那些法官面前。指控他们犯法,然后将他们押下去用石头打死了” 约瑟夫斯,公元93年,

《犹太战争史》 xx 197

约瑟夫斯解释道,公元62年,亚拿纳刚刚在耶路撒冷被任命为大祭司,当时出现了政治混乱。亚拿纳利用这个机会判处雅各死刑。大约30年前,他的父亲(也称为亚拿纳)将尔撒(愿他平安)判处死刑,而儿子亚拿纳很快就借此机会对雅各做出同样的事情。因此,雅各因为在耶路撒冷与他耶路撒冷的兄弟尔撒(愿他平安)的追随者一起领导多年而被当成了目标。

《古兰经》如何评论这些尔撒(愿他平安)的门徒?

所以是这些人写了《新约圣经》中除了保罗书外的书卷。要判断他们是否破坏了《引支勒》,我们可以首先转向《古兰经》中给出的观点。当我这样做时,我发现以下小节:

“当尔撒确知众人不信道的时候,他说:谁为真主而协助我? 众门徒说:我们为真主而协助你,我们已确信真主,求你作证我们是归顺者。我们的主啊!我们已确信你所降示的经典,我们已顺从使者,求你使我们加入作证者的行列。

”3:52-53 《仪姆兰的家属》(阿黎仪姆兰)

“当时,我启示众门徒说:你们当信仰我和我的使者。他们说:我们已信仰了,求你作证我们是归顺的人。

”5:111《筵席》(马以代)

这些小节很清楚地告诉我们,尔撒(耶稣-愿他平安)的门徒是1.尔撒的助手,2.真主阿拉的助手,3.并受到真主阿拉的启发而相信尔撒。《古兰经》中提到的这些门徒包括马太、彼得和约翰,他们写了新约八卷书,其中两卷是福音书(《马太福音》和《约翰福音》)。马可,更广圈子里的门徒,写了第三本福音书。似乎如果一个人相信《古兰经》,那么他也必须接受这些门徒的著作。这些作家当然不可能破坏《引支勒》。当我们学习成文的福音书时,我们正在阅读被《古兰经》证实的门徒的著作。保罗没有写任何福音书,而是写了神圣的书信。

现在我住在加拿大,很少有人会相信真主阿拉有任何书籍。仅仅因为某些东西是在《古兰经》或《圣经》中,并不意味着他们会接受它。事实上,他们更喜欢非宗教的历史资料,因为在他们看来,他们的偏见较少。但即使从这个观点来看,从上面历史学家约瑟夫斯的著作中的引用,我们已经看到,有一个坚实的理由来接受雅各的著作,推而广之,接受他的另一个兄弟裘德的著作。

因此,无论是从非宗教来源还是从《古兰经》中,我们都找到了接受非保罗著作的《新约圣经》的合乎逻辑的理由。    

尔撒(愿他平安)的见证:《讨拉特》和《宰逋尔》是第一标准

但尔撒(耶稣-愿他平安)本人呢?他提供了什么作为我们应该接受的证据?请注意在他呼吁为他自己和他的讯息提供确凿和未被破坏的见证的地方。

在此处,我们看到尔撒(愿他平安)(正在发言)正在使用《讨拉特》(摩西的著作)来纠正犹太法律(伊斯兰教法)专家们所犯的错误。

“关于死人复活的事,摩西的经卷中荆棘篇上,神怎样对他说:‘我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神’,你们没有念过吗?他不是死人的神,而是活人的神。你们是大错特错了!”

《马可福音》 12:26-27

在此处,我们看到尔撒(耶稣-愿他平安)从《讨拉特》开始,然后继续《宰逋尔》(“先知和圣歌”)来教导关于他如何作为救世主麦西哈的角色。

耶稣说:“无知的人哪,先知所说的一切话,你们心里信得太迟钝了!基督这样受害,然后进入他的荣耀,不是应当的吗?”于是他从摩西和众先知起,把所有关于自己的经文,都给他们解释明白了。

《路加福音》 24:25-27

主对他们说:“这就是我从前与你们同在的时候,对你们说过的话:摩西的律法、先知书和诗篇上所记关于我的一切事,都必定应验。”于是他开他们的心窍,使他们明白圣经;

《路加福音》 24:44-45

在这里我们看到尔撒再次以《讨拉特》(摩西的著作)作为判断救世主麦西哈角色的基础。

“你们若信摩西,也必信我,因为他所写的书曾论及我。你们若不信他所写的,怎能信我的话呢?

约翰福音》 5: 46-47

所以我们可以看到,尔撒(愿他平安)他自己首先呼吁用摩西(即《讨拉特》),然后是先知和圣歌(即《宰逋尔》)来解释救世主麦西哈的作用和目的。这就是我决定,无论是在我自己的查找,还是现在在本网站中,从《讨拉特》开始研究的原因。如果您查看有关亚当该隐与亚伯诺亚卢特、易卜拉欣 12 3 等的指示的文章,您会发现支持这些文章的段落都来自于《讨拉特》(和《古兰经》)。

如果我们从《讨拉特》开始,我们至少是安全无误的——因为是尔撒(愿他平安)他自己告诉我们这样做的。在这里,我们正在学习有助于解开《引支勒》之谜的众多指示。然后我们将把我们学到的东西与尔撒的兄弟和门徒的著作进行比较——以再次确保安全无误。

考虑到保罗

当我早年住在阿尔及利亚时,我周围都是讲阿拉伯语的人,我也一直听的是阿拉伯语。但是因为我不会任何阿拉伯语,所以我无法确定我听到的是“正确的”阿拉伯语还是“被侵蚀的”阿拉伯语。做出这种判断仅限于我——而不是我周围说阿拉伯语的人们。我没有足够的知识来成为一个好的判断者。几年前,我参加了阿拉伯语课程。来自各种职位的所有人都告诉我,开设这门课程的人说“正确”的阿拉伯语。他的名誉告诉我可以相信他是一位“正确”的老师。从这门课程开始——我知道这是正确的——我开始学习一点阿拉伯语。不幸的是,我无法继续完成这个课程,但如果我有幸可以上完,我有一天可以判断其他人说的是“正确的”阿拉伯语还是“被侵蚀的”阿拉伯语——因为我现在可以判断出两者的区别。

 

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