经常问的问题 (FAQs)

            先知穆萨（愿他平安）的《讨拉特》通过预表即将到来的先知的迹象揭示了尔撒•麦西哈（愿他平安）的预示。穆萨之后的先知们用神谕表明了真主的计划。 达伍德（愿他平安）受到上帝的启发，在公元前 1000 年左右首次在诗篇第2章中预言了即将到来的“麦西哈”。然后在诗篇第22章中，他写了一篇神谕，讲述了一个人的手脚在酷刑中被“刺伤”，然后被“放在死亡的尘土中”，但后来取得了将影响“普世的人民”的伟大胜利。这是对尔撒·麦西哈即将被钉十字架以及复活的预言吗？我们在这里看看，包括 《赛伯邑》章（第三十四章）和《奈木勒》章（第二十七章）告诉我们真主是怎么在《宰逋尔》中启发达伍德的（即《诗篇》第二十二章）。 《诗篇》第二十二章的预言 你可以在这里阅读《诗篇》第二十二章整章。下表中，《诗篇》和《引支勒》中尔撒·麦西哈的门徒（同伴）在见证他被钉十字架的描述相互呼应。文本颜色匹配，以便注意到相似之处。 《引支勒》是从观看受难的目击者的角度写成的。但是《诗篇》第二十二章是从受难者的角度写的。如何解释《诗篇》第二十二章与尔撒•麦西哈受难的相似之处？是巧合吗？细节完全吻合，包括衣服会被分开（衣服被撕开，在士兵之间分发）和抽签（无缝的内衣撕开就会被毁掉，所以他们扔为它抓阄）。《诗篇》第二十二章是在钉十字架被发明之前写成的，但它描述了发生的具体细节（手脚被刺穿，骨头脱节——在受害者悬挂时被拉抻）。此外，《约翰福音》还指出，当长矛刺入耶稣的身侧时，血水流出，表明心腔中积聚了液体。 因此，尔撒•麦西哈死于心脏病发作。这与《诗篇》第二十二章中对“我的心如蜡熔化”的描述相符。《诗篇》第二十二章中的被翻译为“被刺穿”的希伯来语直译为字面意思是“像狮子一样”。换句话说，手脚被刺穿时如同被狮子肢解和撕裂一样。 不信道者回答说，《诗篇》第二十二章之所以与《引支勒》中的目击记录相似可能是因为尔撒的门徒编造了事件以使其“符合”预言。这能解释相似之处吗？ 《诗篇》第二十二章和尔撒•麦西哈对后世的影响 但是《诗经》第二十二章并没有以上表中的第十八节结束，而是接着写。在这里请注意它在最后是多么的胜利——在尔撒死后！ 26 穷苦人必得饱足，寻求耶和华的人必赞美他，他们的心要永远欢欣跳跃。27 普世都要心系耶和华，归向他，各国人民都要敬拜他。28 因为耶和华是主宰，他治列国。29 世上的富贵人要敬拜他，必归尘土的世人都要敬拜他。30 世世代代的人都要事奉他，传扬主所行的奇事。31 他们也要向未来的世代传讲他的公义作为。 《诗篇》22:26-31 这不是在谈论此人死亡的细节。这在《诗篇》的开头就已经说过了。先知达伍德（愿他平安）如今正在进一步展望未来，并讲述此人之死对“世世代代的人”（第 30 节）的影响。那就是我们如今生活其中的，在尔撒•麦西哈之后的2000 年。达伍德告诉我们，跟随这个“手脚被刺穿”、死得如此可怕的人的“世世代代的人“将“事奉”他并“传扬”他。第 27 节预言了范围——这将到达“普世”和“各国”，使他们“归向”耶和华。第 29 节表明，“必归尘土的世人”（我们所有人）有一天将如何敬拜他。这个人的公义将被宣扬给他死时还尚不在人世（“未来的世代”）的人。 这个结局与《引支勒》是否符合《诗篇》第二十二章篇无关，因其诉说的是更晚时候的事件——我们这个时代的事件。《引支勒》的作者在公元元年编造出尔尔撒•麦西哈之死对我们这个时代的影响。非信徒对此的合理化并不能解释 3000… Read More »《诗篇》和先知们是如何预言尔撒•麦西哈的？

《引支勒》宣称先知尔撒•麦西哈的受难和复活是真主计划的核心。先知复活后整整 50 天后，他的同伴中的领袖彼得公开发表了关于尔撒•麦西哈的声明： 上帝照着自己的计划和预知把耶稣交在你们手里，你们借着邪恶之人的手把他钉死在十字架上了。 24 但上帝为他解除了死亡的痛苦，使他从死里复活，因为他不可能被死亡拘禁。  《使徒行传》2:23-24 在彼得的讯息之后，成千上万的人相信了，当时世界各地的许多人都接受了这个信息——所有人都没有受到任何强迫。被广泛接受的原因是数百年前写下的《讨拉特》和《宰逋尔》先知的著作。人们检查这些经文，看看它们是否确实预言了尔撒•麦西哈的到来、死亡和复活。这些相同的未更改经文今天还在，因此我们也可以研究尔撒•麦西哈的死亡和复活，及其是否是按照彼得宣称的“计划和预知”。以下，我们总结了《引支勒》的第一批读者从《讨拉特》中观察到的，可以追溯到亚当和六日创世，因为他们“天天查考圣经” 《使徒行传》17:11 他们仔细查考了圣经，因为使徒的信息对他们来说既陌生又新鲜。我们倾向于拒绝那些没听到过的新的和陌生的信息。我们都这样做。但是，如果这个消息来自真主，而他们拒绝了，那么《大灾》（《古兰经 》第八八章）的警告就会降临到他们身上。 但谁转身离去而且不信道， 真主将以最大的刑罚惩治谁。 他们必定只归於我， 他们的稽核，必定由我负责。 《大灾》88:23-26 他们知道，用先知的著作来测试可以可靠地确定这条不熟悉的信息是否来自上帝。这将使他们免受拒绝来自上帝的讯息的惩罚。我们明智地效法他们的榜样，因此将考察经文，看看先知尔撒•麦西哈（愿他平安）的死亡和复活的信息是否在之前的著作中被预言。我们从《讨拉特》开始。 《陶拉特》和《古兰经》开始揭示了真主的预知 从《讨拉特》的第一页我们可以看到尔撒•麦西哈（愿他平安）和他的牺牲的日子是真主预先知道的。在所有圣书（《讨拉特》、《宰逋尔》、《引支勒》和《古兰经》）中，只有两个星期会叙述一周中每一天的事件。第一个这样的星期是关于真主如何在六天之内创造一切的记录，记录在 《讨拉特》的前两章中。请注意《古兰经》是如何强调创造的六天： 你们的主确是真主，他在六日内创造了天地，然后，升上宝座，他使黑夜追求白昼，而遮蔽它；他把日月和星宿造成顺从他的命令的。真的，创造和命令只归他主持。多福哉真主–全世界的主！ 7:54 在六日内创造天地万物，然后升上宝座的，是至仁主。你应当以他（的德行）请教精明者。 25:59 真主曾在六日内创造天地万物，然后，升上宝座，除他外，你们没有任何监护者和说情者。你们怎么不记念呢 32:4 我在六日内确已创造了天地万物，我没有感觉一点疲倦。… Read More »穆萨的《讨拉特》是如何预言尔撒•麦西哈的？

            在斋月期间要禁食时，我听到我的朋友们讨论如何最好地禁食。 讨论的中心是何时开始和停止禁食。 当斋月在夏季到来时，由于我们生活在北方，白天有将近 16 小时或更长时间，问题是是否可以使用其他日光标准（如麦加的日出到日落间隔）进行斋戒。 我的朋友们遵循不同学者对这个问题的不同裁决，以及关于什么是允许的，什么是不允许的类似问题。             尽管这些讨论很重要，但我们经常忘记同样重要的问题，即如何生活以使我们的斋戒取悦真主。 先知们写到了这一点，他们关于正确生活以获得愉快的斋戒的信息在今天和他们的时代一样重要。             先知以赛亚（愿他平安）是活在信徒严格履行其宗教义务（如祈祷和禁食）的时代。 他们是虔诚的。             但这也是一个严重腐败的时期（见介绍《宰逋尔》 ）。 人们不断地打架、争吵和争论。 所以先知给他们带来了这个消息。 真正的断食 ““你要高声呼喊，不要停止； 要放声高呼，像响亮的号角。 要向我的子民宣告他们的过犯， 向雅各家宣告他们的罪恶。 2  他们天天寻求我，… Read More »神圣的斋月—要怎样断食？

            在《引支勒》（福音）中，或许没有比“上帝之子”的头衔这部分更引起争议与讨论了，这个头衔在《引支勒》（福音）中为先知麦西哈尔撒（愿他平安）反复使用。在《引支勒》（福音）中的这个用语是很多人怀疑《引支勒》被破坏的原因。《引支勒》被破坏的问题在《古兰经》中（此处），在《圣训学》中（这里），在科学性文本批判中（这里）都被探讨过。压倒性的结论是《引支勒》（福音）并没有被破坏。然而那么我们应当怎样对待《引支勒》中“上帝之子”的称号呢？             这与《忠诚》章中表达的上帝的独一性是不是相反的呢？（112章—《忠诚》） “你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。 ”（112章《忠诚》）             就像《忠诚》章一样，《讨拉特》也在先知穆萨（愿他平安）宣布的时候确立了上帝的独一性。 “4 听啊，以色列人，耶和华是我们的上帝，耶和华是独一的。” 《申命记》6：4             所以要怎样理解“上帝之子”呢？             有的时候仅仅是听到一个词，而不尝试着去理解它的意思，那么就会导致不正确的结论。比如说，在西方的很多人会反对多次在社交媒体出现的“圣战”的这个词。他们相信这个词语就是“疯狂的战士”、“杀害无辜的人”、或者与之相近的意思。事实上，那些花时间去了解这个词的人会得知这个词的意思是“挣扎”或“努力”，这可以是与各种力量的斗争，包括个人与罪过和诱惑的斗争。然而很多人不知道这一点。             我们不应当在“上帝之子”这个词语上犯相同的错误。这篇文章中我们将会研究这个术语，理解它的来源、它的含义是什么、它的含义不是什么。然而我们将会处于一个知情的位置来回应此词语和《引支勒》。 “上帝之子”出自哪里？             “上帝之子”是一个头衔而它并不出自《引支勒》。福音的作者没有发明或是开始用这个词语。也不是基督徒发明的词语。我们能了解这点因为它是一开始在《宰逋尔》中出现的，相较于麦西哈尔撒（愿他平安）的门徒和基督徒都要更早，在大约公元前1000年时受到先知达伍德（大卫—愿他平安）的启示。让我们来看看是在哪里首先出现的。 “列国为何咆哮？ 万民为何枉费心机？ 2 世上的君王一同行动， 官长聚集商议， 要抵挡耶和华和祂所膏立的王。 3 他们说：“让我们挣断他们的锁链，脱去他们的捆索！”… Read More »我们要怎样理解“上帝之子”的头衔？

            为了让以色列人的历史更通俗易懂，我会用一系列的时间线来描述他们的历史。我们的时间轴从《圣经》中最受认可的先知开始，到尔撒·麦西哈（愿他平安）结束。             这个时间轴是用的是阳历（以及都是公元前）。图示的条形的宽度代表那位先知在世的年份。正如我们之前研究过的，易卜拉欣和穆萨（愿他平安）都因他们的指示而尤为重要。达伍德（或大卫—愿他平安）被认可因为他开

            我们在以色列历史的文章中看到，在公元70年以色列人从应许之地被流放到世界各地，在各国成为外国人。近两千年来以色列人都是过着这样的生活。在不同的国家生活的同时，他们也周期性地遭受到了许多迫害。在基督教的欧洲尤其是如此。从西班牙到西欧，再到俄罗斯的宗教迫害，以色列人常常生活在一种被迫害的状态。在诅咒中，穆萨的话语被实现了，正如以下所写： “65 你们在万邦中将不得安宁，没有落脚之地，耶和华必使你们胆战心惊、目光呆滞、精神颓废。65 你们在万邦中将不得安宁，没有落脚之地，耶和华必使你们胆战心惊、目光呆滞、精神颓废。” 《申命记》28：65             以下时间轴表示以色列自《圣经》时代的历史之后的2000年时间段。这段时间是用红色标出来的。             可以看出了历史上以色列人经历了两段流放的时期，然而第二段流放的时期远比第一段（仅仅是从公元前600年到530年）的要长。 犹太人保持了他们的文化认同             让我很着迷的事情是尽管以色列人从来没有一个主要的地方去安置他们的文化根基，而且尽管他们从未有很多的人口（也是因为迫害造成的死亡），他们也从未在这2000年间丢失他们的文化身份。这是很值得注意的。这里是《讨拉特》中在穆萨（愿他平安）的指示的时期在应许之地存在过的一些国家。 “8 我下来是要从埃及人手中救他们，带他们离开那里，到一个辽阔肥沃的奶蜜之乡，就是现在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人和耶布斯人居住的地方。” 《出埃及》3：8             以及来自给予祝福和诅咒的时代： “7 “你们的上帝耶和华带领你们进入将要占领的土地时，会为你们赶走赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人和耶布斯人这七个比你们强大的民族。” 《申命记》7：1             这些人是现今还是否存在，继续保留着他们的文化和语言身份？并不是，他们早已遗失了。我们只是从古代历史知晓“革迦撒人”。当那些伟大的巴比伦、波斯、希腊、和罗马帝国攻占这些国家的时候，他们就会被这些强大的帝国吞并，并很快失去他们的语言和身份。由于我住在加拿大，我会看见来自世界各地的移民。在第三代移民之后，移民的国家的文化和语言就会遗失了。在我很小的时候我从瑞典移民到加拿大。我的儿子并不会说瑞典语。我兄弟姐妹的孩子也不会。我祖上的瑞典身份在加拿大文化的大熔炉里消失了。几乎所有移民都是这样的，不管是来自中国、日本、韩国、伊朗、南美、非洲还是欧洲国家—文化在三代人之内就会消失。             所以对于以色列人来说，这是非同寻常的，尽管生活在敌意之中、几个世纪以来被迫到处逃难、人口也从未超过1千5百万，还是从未丢失他们的身份—宗教、文化、以及语言—尽管这持续了2000年。 现代犹太种族灭绝—大屠杀             接下来对犹太人的迫害和集体屠杀到达了顶峰。第二次世界大战中的希特勒，通过纳粹德国试图去灭绝所有住在欧洲的犹太人。而且他通过设计一种用毒气室灭绝他们的机械系统，几乎就成功了。然而，他被打败了，而剩余的犹太人存活了下来。 现代以色列的重生… Read More »穆萨的诅咒结束了吗？