恭喜！您可以在审判日更加有信心和安全感了，因为如果您总是遵守了所有的律法，那么您是拥有“义”的。我个人还不认识任何人是这样遵守律法的，所以这的确是一个伟大的成就。但是不要停下您的努力，因为您一定要一生都继续这条直路。
我之前提到过这十条戒律从来没有被取消过，因为是关于非常基本的问题，如只崇拜单一的神、不贞、偷窃、诚信等等。但是之后的先知确实评价了这些戒律，以充分地解释戒律的应用。以下是尔撒·麦西哈（愿他平安）在《引支勒》中讲述怎样遵守这十条戒律。在他的教义中他提到了“法利赛人”。他们是当时的宗教教师。在今天他们相当于那些非常虔诚、有知识的学者。
尔撒·麦西哈（愿他平安）关于十诫说的话
“20 我告诉你们，除非你们的义胜过律法教师和法利赛人的义，否则断不能进天国。
论仇恨
21 “你们听过吩咐古人的话，‘不可杀人，杀人的要受审判。’ 22 但我告诉你们，凡无缘无故[a]向弟兄发怒的，要受审判；凡骂弟兄是白痴的，要受公会[b]的审判；凡骂弟兄是笨蛋的，难逃地狱的火。
23 “所以，你在祭坛前献祭的时候，要是想起有弟兄和你有过节， 24 就该把祭物留在祭坛前，先去跟他和好，然后再来献祭。
25 “趁着你和告你的人还在去法庭的路上，你要赶紧与对方和解。不然，他会把你交给审判官，审判官会把你交给差役关进监牢。 26 我实在告诉你，要是有一分钱没有还清，你绝不能从那里出来。
论通奸
27 “你们听过这样的话，‘不可通奸。’ 28 但我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，他在心里已经犯了通奸罪。 29 如果你的右眼使你犯罪，就把它剜掉！宁可失去身体的一部分，也比整个人下地狱好。 30 如果你的右手使你犯罪，就把它砍掉！宁可失去身体的一部分，也比整个人下地狱好。”
《马太福音》5：20 – 30
以及，尔撒·麦西哈的使徒—他的同伴—也教导了关于盲目崇拜的问题。他们教导道盲目崇拜不仅仅是崇拜石像—而是除了真主之外还崇拜其他事物。这包括金钱。因此你会注意到他们会教道“贪婪”也是盲目崇拜，因为一个贪婪的人不仅仅崇拜神，也崇拜金钱。
“4 污言秽语、愚昧粗俗的谈笑都不合宜，总要说感恩的话才好。 5 因为你们清楚知道，淫乱的人、污秽的人，还有贪婪的人，就是拜偶像的人，在基督和上帝的国里没有立足之地。 6 不要被虚空的道理欺骗，因为上帝的烈怒必临到上述那些悖逆的人。”
《以弗所书》5：4 – 6
这些尔撒·麦西哈和他的同伴的解释说明把本来只是关于外在行动的十诫，带到了关于内心的动机的程度，也就是只有真主才能看到的。于是这让律法变得更为困难。
您可以再次想一想您的回答，想想您是否在遵守律法。然而如果您确定您在遵守所有的律法，那么《引支勒》对您来说就没有任何意义或是目的了。而且，也没有必要去继续阅读接下来的指示，或是去试图理解《引支勒》了。这是因为《引支勒》仅仅是给那些无法遵从律法的人—而不是给那些可以遵守的人。尔撒·麦西哈用另一种方式解释了这一点。
“10 耶稣在马太家里坐席的时候，很多税吏和罪人前来跟耶稣和祂的门徒一起坐席。 11 法利赛人看见了，就质问耶稣的门徒：“你们的老师为何跟税吏和罪人一起吃饭？” 12 耶稣听见后，答道：“健康的人不需要医生，有病的人才需要。 13 圣经上说，’我喜爱怜悯之心，而非祭物’，你们去揣摩这句话的意思吧。我来不是要召义人，乃是要召罪人。””
《马太福音》9：10 – 13
我很遗憾。这不是一件好事。事实上这是一件很坏的事情，因为这意味着您（我也是一样，因为我也有着一样的问题）并没有“义”。“义”是非常重要的，因为这是神的王国作为天堂的基础。我们对待彼此的正义（没有谎言，偷窃，谋杀，盲目崇拜等）与对真主的正当崇拜是将带来天堂的。这就是为什么我们需要“义”来进入这个神圣的王国，正如达伍德在《宰逋尔》中展示的。只有这样的人才能进入这个神圣的王国，也就是为什么这将会成为天堂。
“耶和华啊，谁能住在你的圣所？
谁能安居在你的圣山？
2
就是品行纯全，做事公正，
说话诚实的人。
3
他不说毁谤的话，
不恶待邻人，不造谣生事。
4
他鄙视恶人，
尊重那些敬畏耶和华的人。
他起了誓，即使吃亏也不背誓。
5
他不放债取利，
也不受贿去坑害无辜。
这样的人必永远坚立不摇。”
《诗篇》15：1 – 5
理解罪孽
但是由于您（与我）并不是一直这样的，因为我们没有一直遵守戒律，所以我们有罪孽。那么什么是罪孽？在《旧约》中《讨拉特》之后的书中的一节中的描绘帮助我更好地理解这一点。小节讲到
“16 军中有七百精兵善用左手甩石，毫发不差。”
《士师记》20：16
这节描述了擅长使用弹弓并且从来不失手的士兵。在“圣经都是用什么语言写的”中我解释过，《讨拉特》和《旧约》是先知用希伯来语写的。希伯来语中“失手”这个词是“יַחֲטִֽא”（发音为Khaw-taw）。同样的这个希伯来语单词也在《讨拉特》很多地方中被译为“罪孽”。比如说，当约瑟夫被当作奴隶卖到埃及的时候，尽管他被他奴隶主的妻子请求，他还是不肯与她通奸（在《古兰经》12：22 – 29 — 《约瑟夫》中也有叙述），这时，同样的希伯来语单词会作为“罪孽”。他对她说：
“9 在这家里，没有人比我权力更大了，我主人把一切都交给了我，唯独你除外，因为你是他的妻子。我怎能做这种丑事得罪上帝呢？”
《创世纪》39：9
然后就在十诫被给出之后，《讨拉特》讲道：
“20 摩西对百姓说：“不用害怕，上帝降临是要试验你们，好让你们时时敬畏祂，不致犯罪。””
《出埃及》20：20
在这两种情况下同样的希伯来语单词“יַחֲטִֽא”都是被译为“罪孽”的。士兵“失手”打弹弓的单词和在这些经节中提及人么对待彼此的“罪孽”的单词是完全一样的。真主给我们了一个很好的描绘去帮助我们理解“罪孽”是什么。士兵拿起一块石头用弹弓弹出去击中目标。如果打偏了，那么他就没能达到他的目的。同样地，真主创造我们使我们去击中崇拜他以及对待他人的目标。“罪孽”就是“失手”了这个目标，而这个目标是真主为我们计划的。这就是当我们无法遵守所有的戒律的情况—我们未能达到真主的意图。
死亡—《讨拉特》中罪孽的后果
那么结果是什么？我们在亚当的指示中看到了第一个线索。当亚当违抗的时候（仅一次！）真主把他变成凡人。换句话说就是他现在是可以死亡的。这在诺亚的指示中也在继续。真主以死亡在洪水中审判人们。而这在鲁特的指示中也继续，真主的审判再一次是死亡。易卜拉欣的儿子本来是应当在献祭中死去的。逾越节的第十次瘟疫是所有长子的死亡。这个趋势现在在当真主与穆萨（愿他平安）讲话时已经建立了。我们看到就在真主自己在石碑上写下十诫的时候，他命令了以下：
“10 耶和华对摩西说：“你现在回到他们那里，吩咐他们今天和明天要洁净自己，洗净衣服， 11 到后天都要预备好，因为这一天耶和华要在百姓眼前降临在西奈山上。 12 此外，你要在山的四围划定界线，吩咐百姓不得上山或碰到界线，违例者死。”
《出埃及》19：10 – 12
这个规律在整个《讨拉特》继续。之后，以色列人没有完全遵从真主（他们有罪过了），但是他们靠近了他的圣所。在他们得知后果是什么之后，注意看他们的担忧。
“12 以色列人对摩西说：“完了！我们死定了！我们全死定了！ 13 凡走近耶和华圣幕的都要死，我们岂不是全都要灭亡吗？””
《民数记》17：12 – 13
穆萨（愿他平安）的兄长哈伦（又名“亚伦”—愿他平安），就有因为带着罪过靠近真主圣所而去世的儿子。
“亚伦的两个儿子死在耶和华面前以后， 2 耶和华对摩西说：“告诉你哥哥亚伦，他不可随意进入幔子里面的至圣所，走到约柜上的施恩座前，免得死亡，因为我要在施恩座之上的云彩中显现。”
《利未记》16：1 – 2
于是哈伦（愿他平安）被告知正确的靠近这个地方的方式。而真主吩咐他作为牧师：
“7 你和你儿子要尽祭司的本分，负责祭坛和至圣所的一切事务。祭司的职分是我赏赐给你们的，外人若近前来，必被处死。””
《民数记》18：7
之后一些没有兄弟的女儿们接近穆萨（愿他平安）以继承土地。为什么她们的父亲去世了？
“3 “我们的父亲死在旷野，他并没有跟可拉一伙一起反叛耶和华，而是因自己的罪而死，没有留下儿子。”
《民数记》27：3
所以一个普遍的规律就此建立，在《讨拉特》的结尾总结道：
“16 “不可因孩子犯罪而处死父亲，也不可因父亲犯罪而处死孩子。各人要自负罪责。”
《申命记》24：16
真主在教导以色列人（以及我们），罪孽的结果就是死亡。
真主的仁慈
但是真主的仁慈呢。在哪里有过仁慈的证据呢？那我们可不可以从中学习？有！可以！对有罪孽并且没有“义”的我们来说，注意这种仁慈是很重要的。在早先的一些指示中已经存在了。接下来在哈伦的指示—一头牛与两只羊中会更清楚。