恭喜!您可以在审判日更加有信心和安全感了,因为如果您总是遵守了所有的律法,那么您是拥有“义”的。我个人还不认识任何人是这样遵守律法的,所以这的确是一个伟大的成就。但是不要停下您的努力,因为您一定要一生都继续这条直路。
我之前提到过这十条戒律从来没有被取消过,因为是关于非常基本的问题,如只崇拜单一的神、不贞、偷窃、诚信等等。但是之后的先知确实评价了这些戒律,以充分地解释戒律的应用。以下是尔撒·麦西哈(愿他平安)在《引支勒》中讲述怎样遵守这十条戒律。在他的教义中他提到了“法利赛人”。他们是当时的宗教教师。在今天他们相当于那些非常虔诚、有知识的学者。
尔撒·麦西哈(愿他平安)关于十诫说的话
“20 我告诉你们,除非你们的义胜过律法教师和法利赛人的义,否则断不能进天国。
论仇恨
21 “你们听过吩咐古人的话,‘不可杀人,杀人的要受审判。’ 22 但我告诉你们,凡无缘无故[a]向弟兄发怒的,要受审判;凡骂弟兄是白痴的,要受公会[b]的审判;凡骂弟兄是笨蛋的,难逃地狱的火。
23 “所以,你在祭坛前献祭的时候,要是想起有弟兄和你有过节, 24 就该把祭物留在祭坛前,先去跟他和好,然后再来献祭。
25 “趁着你和告你的人还在去法庭的路上,你要赶紧与对方和解。不然,他会把你交给审判官,审判官会把你交给差役关进监牢。 26 我实在告诉你,要是有一分钱没有还清,你绝不能从那里出来。
论通奸
27 “你们听过这样的话,‘不可通奸。’ 28 但我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,他在心里已经犯了通奸罪。 29 如果你的右眼使你犯罪,就把它剜掉!宁可失去身体的一部分,也比整个人下地狱好。 30 如果你的右手使你犯罪,就把它砍掉!宁可失去身体的一部分,也比整个人下地狱好。”
《马太福音》5:20 – 30
以及,尔撒·麦西哈的使徒—他的同伴—也教导了关于盲目崇拜的问题。他们教导道盲目崇拜不仅仅是崇拜石像—而是除了真主之外还崇拜其他事物。这包括金钱。因此你会注意到他们会教道“贪婪”也是盲目崇拜,因为一个贪婪的人不仅仅崇拜神,也崇拜金钱。
“4 污言秽语、愚昧粗俗的谈笑都不合宜,总要说感恩的话才好。 5 因为你们清楚知道,淫乱的人、污秽的人,还有贪婪的人,就是拜偶像的人,在基督和上帝的国里没有立足之地。 6 不要被虚空的道理欺骗,因为上帝的烈怒必临到上述那些悖逆的人。”
《以弗所书》5:4 – 6
这些尔撒·麦西哈和他的同伴的解释说明把本来只是关于外在行动的十诫,带到了关于内心的动机的程度,也就是只有真主才能看到的。于是这让律法变得更为困难。
您可以再次想一想您的回答,想想您是否在遵守律法。然而如果您确定您在遵守所有的律法,那么《引支勒》对您来说就没有任何意义或是目的了。而且,也没有必要去继续阅读接下来的指示,或是去试图理解《引支勒》了。这是因为《引支勒》仅仅是给那些无法遵从律法的人—而不是给那些可以遵守的人。尔撒·麦西哈用另一种方式解释了这一点。
“10 耶稣在马太家里坐席的时候,很多税吏和罪人前来跟耶稣和祂的门徒一起坐席。 11 法利赛人看见了,就质问耶稣的门徒:“你们的老师为何跟税吏和罪人一起吃饭?” 12 耶稣听见后,答道:“健康的人不需要医生,有病的人才需要。 13 圣经上说,’我喜爱怜悯之心,而非祭物’,你们去揣摩这句话的意思吧。我来不是要召义人,乃是要召罪人。””
《马太福音》9:10 – 13
我很遗憾。这不是一件好事。事实上这是一件很坏的事情,因为这意味着您(我也是一样,因为我也有着一样的问题)并没有“义”。“义”是非常重要的,因为这是神的王国作为天堂的基础。我们对待彼此的正义(没有谎言,偷窃,谋杀,盲目崇拜等)与对真主的正当崇拜是将带来天堂的。这就是为什么我们需要“义”来进入这个神圣的王国,正如达伍德在《宰逋尔》中展示的。只有这样的人才能进入这个神圣的王国,也就是为什么这将会成为天堂。
“耶和华啊,谁能住在你的圣所?
谁能安居在你的圣山?
2
就是品行纯全,做事公正,
说话诚实的人。
3
他不说毁谤的话,
不恶待邻人,不造谣生事。
4
他鄙视恶人,
尊重那些敬畏耶和华的人。
他起了誓,即使吃亏也不背誓。
5
他不放债取利,
也不受贿去坑害无辜。
这样的人必永远坚立不摇。”
《诗篇》15:1 – 5
理解罪孽
但是由于您(与我)并不是一直这样的,因为我们没有一直遵守戒律,所以我们有罪孽。那么什么是罪孽?在《旧约》中《讨拉特》之后的书中的一节中的描绘帮助我更好地理解这一点。小节讲到
“16 军中有七百精兵善用左手甩石,毫发不差。”
《士师记》20:16
这节描述了擅长使用弹弓并且从来不失手的士兵。在“圣经都是用什么语言写的”中我解释过,《讨拉特》和《旧约》是先知用希伯来语写的。希伯来语中“失手”这个词是“יַחֲטִֽא”(发音为Khaw-taw)。同样的这个希伯来语单词也在《讨拉特》很多地方中被译为“罪孽”。比如说,当约瑟夫被当作奴隶卖到埃及的时候,尽管他被他奴隶主的妻子请求,他还是不肯与她通奸(在《古兰经》12:22 – 29 — 《约瑟夫》中也有叙述),这时,同样的希伯来语单词会作为“罪孽”。他对她说:
“9 在这家里,没有人比我权力更大了,我主人把一切都交给了我,唯独你除外,因为你是他的妻子。我怎能做这种丑事得罪上帝呢?”
《创世纪》39:9
然后就在十诫被给出之后,《讨拉特》讲道:
“20 摩西对百姓说:“不用害怕,上帝降临是要试验你们,好让你们时时敬畏祂,不致犯罪。””
《出埃及》20:20
在这两种情况下同样的希伯来语单词“יַחֲטִֽא”都是被译为“罪孽”的。士兵“失手”打弹弓的单词和在这些经节中提及人么对待彼此的“罪孽”的单词是完全一样的。真主给我们了一个很好的描绘去帮助我们理解“罪孽”是什么。士兵拿起一块石头用弹弓弹出去击中目标。如果打偏了,那么他就没能达到他的目的。同样地,真主创造我们使我们去击中崇拜他以及对待他人的目标。“罪孽”就是“失手”了这个目标,而这个目标是真主为我们计划的。这就是当我们无法遵守所有的戒律的情况—我们未能达到真主的意图。
死亡—《讨拉特》中罪孽的后果
那么结果是什么?我们在亚当的指示中看到了第一个线索。当亚当违抗的时候(仅一次!)真主把他变成凡人。换句话说就是他现在是可以死亡的。这在诺亚的指示中也在继续。真主以死亡在洪水中审判人们。而这在鲁特的指示中也继续,真主的审判再一次是死亡。易卜拉欣的儿子本来是应当在献祭中死去的。逾越节的第十次瘟疫是所有长子的死亡。这个趋势现在在当真主与穆萨(愿他平安)讲话时已经建立了。我们看到就在真主自己在石碑上写下十诫的时候,他命令了以下:
“10 耶和华对摩西说:“你现在回到他们那里,吩咐他们今天和明天要洁净自己,洗净衣服, 11 到后天都要预备好,因为这一天耶和华要在百姓眼前降临在西奈山上。 12 此外,你要在山的四围划定界线,吩咐百姓不得上山或碰到界线,违例者死。”
《出埃及》19:10 – 12
这个规律在整个《讨拉特》继续。之后,以色列人没有完全遵从真主(他们有罪过了),但是他们靠近了他的圣所。在他们得知后果是什么之后,注意看他们的担忧。
“12 以色列人对摩西说:“完了!我们死定了!我们全死定了! 13 凡走近耶和华圣幕的都要死,我们岂不是全都要灭亡吗?””
《民数记》17:12 – 13
穆萨(愿他平安)的兄长哈伦(又名“亚伦”—愿他平安),就有因为带着罪过靠近真主圣所而去世的儿子。
“亚伦的两个儿子死在耶和华面前以后, 2 耶和华对摩西说:“告诉你哥哥亚伦,他不可随意进入幔子里面的至圣所,走到约柜上的施恩座前,免得死亡,因为我要在施恩座之上的云彩中显现。”
《利未记》16:1 – 2
于是哈伦(愿他平安)被告知正确的靠近这个地方的方式。而真主吩咐他作为牧师:
“7 你和你儿子要尽祭司的本分,负责祭坛和至圣所的一切事务。祭司的职分是我赏赐给你们的,外人若近前来,必被处死。””
《民数记》18:7
之后一些没有兄弟的女儿们接近穆萨(愿他平安)以继承土地。为什么她们的父亲去世了?
“3 “我们的父亲死在旷野,他并没有跟可拉一伙一起反叛耶和华,而是因自己的罪而死,没有留下儿子。”
《民数记》27:3
所以一个普遍的规律就此建立,在《讨拉特》的结尾总结道:
“16 “不可因孩子犯罪而处死父亲,也不可因父亲犯罪而处死孩子。各人要自负罪责。”
《申命记》24:16
真主在教导以色列人(以及我们),罪孽的结果就是死亡。
真主的仁慈
但是真主的仁慈呢。在哪里有过仁慈的证据呢?那我们可不可以从中学习?有!可以!对有罪孽并且没有“义”的我们来说,注意这种仁慈是很重要的。在早先的一些指示中已经存在了。接下来在哈伦的指示—一头牛与两只羊中会更清楚。