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经常问的问题 (FAQs)

进化论怎么说?我们是进化而来的还是被创造出来的?

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我在学校时是一位狂热的科学读者。我读到了关于恒星和原子的内容——以及大多数介于两者之间的各种科学知识。我读过的书和我在学校学到的知识告诉我,科学知识已经将进化论确立为事实。进化论认为,今天的所有生命都是在漫长的岁月里从一个共同的祖先传下来的。这是通过自然选择作用于偶然的突变过程来实现的。进化理论吸引了我,因为它解释了我在周围看到和经历的世界中的许多事物。 社会中的进化论 例如,它解释说: 进化论解释了人类的生活——斗争、竞争和欲望。它符合我们在生物世界中观察到的现象——突变、物种变化以及物种之间的相似性。数百万年来,机会和自然选择作用于我们共同的祖先,导致了我们今天看到的各种后代,这说明了这一点。 教科书提到过渡化石可能是进化论的进一步科学证据。过渡化石展示了过去的动物如何通过中间化石与其进化的后代联系起来。我原以为存在许多这样的国度,证明了我们历代进化的顺序。 事实:缺乏过渡化石和中间生命形态 以上链接是我在麦克马斯特大学与进化论教授公开辩论进化论的视频。斯通博士以支持进化的30分钟演讲开始,然后我提出了批评意见。然后我们进行了反驳并回答了观众的问题。辩论的主题是杜布任斯基的声明:“在没有进化论的情况下,生物学没有任何意义。” 当我仔细研究时,我感到非常惊讶,发现事实并非如此。事实上,缺乏显示教科书进化路径(单细胞->无脊椎动物->鱼类->两栖动物->爬行动物->哺乳动物->灵长类动物->人类)的过渡化石直接与进化相矛盾。例如,从单细胞生物到海洋无脊椎动物(如海星、水母、三叶虫、蛤壳、海百合等)的进化据称需要20亿年。想象一下,如果生命是通过偶然和自然选择从细菌进化到复杂的无脊椎动物,那么必须存在无数的中间形态。如果是这样,我们今天应该已经发现了成千上万个以化石形态保存下来的中间形态。但进化专家们对这些过渡形态有何看法呢? 为什么这些复杂的有机形态(即无脊椎动物)会出现在大约六亿年前的岩石中,而却从过去二十亿年的记录中缺失或未被识别? (M. Kay and E.H. Colbert,《地层学与生活史》(1965年),第102页) 化石记录对于提供无脊椎动物类群的进化途径的直接证据几乎没有用。…没有一个门纲通过中间化石类型与其他门纲相连接。 (J. Valentine,《达尔文开始的进化》,L.R. Godfrey,编,Allyn&Bacon Inc. 1985,第263页。) 因此,实际证据显示没有这样的进化顺序,以无脊椎动物为终点。它们只是突然出现在化石记录中,呈现完全成熟的状态。而这本该涉及了20亿年的进化! 鱼类进化:没有过渡化石 我们在从无脊椎动物到鱼类的假定进化中也发现了同样缺乏中间化石的情况。领先的进化科学家证实了这一点: 在寒武纪[无脊椎动物]……以及首次出现具有真正类似鱼类特征的动物化石之间,存在一个约1亿年的差距,我们可能永远无法将其填补。 FD… Read More »进化论怎么说?我们是进化而来的还是被创造出来的?

            恭喜!您可以在审判日更加有信心和安全感了,因为如果您总是遵守了所有的律法,那么您是拥有“义”的。我个人还不认识任何人是这样遵守律法的,所以这的确是一个伟大的成就。但是不要停下您的努力,因为您一定要一生都继续这条直路。

            我之前提到过这十条戒律从来没有被取消过,因为是关于非常基本的问题,如只崇拜单一的神、不贞、偷窃、诚信等等。但是之后的先知确实评价了这些戒律,以充分地解释戒律的应用。以下是尔撒·麦西哈(愿他平安)在《引支勒》中讲述怎样遵守这十条戒律。在他的教义中他提到了“法利赛人”。他们是当时的宗教教师。在今天他们相当于那些非常虔诚、有知识的学者。

尔撒·麦西哈(愿他平安)关于十诫说的话

20 我告诉你们,除非你们的义胜过律法教师和法利赛人的义,否则断不能进天国。

论仇恨

21 “你们听过吩咐古人的话,‘不可杀人,杀人的要受审判。’ 22 但我告诉你们,凡无缘无故[a]向弟兄发怒的,要受审判;凡骂弟兄是白痴的,要受公会[b]的审判;凡骂弟兄是笨蛋的,难逃地狱的火。

23 “所以,你在祭坛前献祭的时候,要是想起有弟兄和你有过节, 24 就该把祭物留在祭坛前,先去跟他和好,然后再来献祭。

25 “趁着你和告你的人还在去法庭的路上,你要赶紧与对方和解。不然,他会把你交给审判官,审判官会把你交给差役关进监牢。 26 我实在告诉你,要是有一分钱没有还清,你绝不能从那里出来。

论通奸

27 “你们听过这样的话,‘不可通奸。’ 28 但我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,他在心里已经犯了通奸罪。 29 如果你的右眼使你犯罪,就把它剜掉!宁可失去身体的一部分,也比整个人下地狱好。 30 如果你的右手使你犯罪,就把它砍掉!宁可失去身体的一部分,也比整个人下地狱好。”

《马太福音》5:20 – 30

            以及,尔撒·麦西哈的使徒—他的同伴—也教导了关于盲目崇拜的问题。他们教导道盲目崇拜不仅仅是崇拜石像—而是除了真主之外还崇拜其他事物。这包括金钱。因此你会注意到他们会教道“贪婪”也是盲目崇拜,因为一个贪婪的人不仅仅崇拜神,也崇拜金钱。

污言秽语、愚昧粗俗的谈笑都不合宜,总要说感恩的话才好。 因为你们清楚知道,淫乱的人、污秽的人,还有贪婪的人,就是拜偶像的人,在基督和上帝的国里没有立足之地。 不要被虚空的道理欺骗,因为上帝的烈怒必临到上述那些悖逆的人。”

《以弗所书》5:4 – 6

            这些尔撒·麦西哈和他的同伴的解释说明把本来只是关于外在行动的十诫,带到了关于内心的动机的程度,也就是只有真主才能看到的。于是这让律法变得更为困难。

            您可以再次想一想您的回答,想想您是否在遵守律法。然而如果您确定您在遵守所有的律法,那么《引支勒》对您来说就没有任何意义或是目的了。而且,也没有必要去继续阅读接下来的指示,或是去试图理解《引支勒》了。这是因为《引支勒》仅仅是给那些无法遵从律法的人—而不是给那些可以遵守的人。尔撒·麦西哈用另一种方式解释了这一点。

10 耶稣在马太家里坐席的时候,很多税吏和罪人前来跟耶稣和祂的门徒一起坐席。 11 法利赛人看见了,就质问耶稣的门徒:“你们的老师为何跟税吏和罪人一起吃饭?” 12 耶稣听见后,答道:“健康的人不需要医生,有病的人才需要。 13 圣经上说,’我喜爱怜悯之心,而非祭物’,你们去揣摩这句话的意思吧。我来不是要召义人,乃是要召罪人。””

《马太福音》9:10 – 13

            我很遗憾。这不是一件好事。事实上这是一件很坏的事情,因为这意味着您(我也是一样,因为我也有着一样的问题)并没有“义”。“义”是非常重要的,因为这是神的王国作为天堂的基础。我们对待彼此的正义(没有谎言,偷窃,谋杀,盲目崇拜等)与对真主的正当崇拜是将带来天堂的。这就是为什么我们需要“义”来进入这个神圣的王国,正如达伍德在《宰逋尔》中展示的。只有这样的人才能进入这个神圣的王国,也就是为什么这将会成为天堂。

“耶和华啊,谁能住在你的圣所?

谁能安居在你的圣山?

就是品行纯全,做事公正,

说话诚实的人。

他不说毁谤的话,

不恶待邻人,不造谣生事。

他鄙视恶人,

尊重那些敬畏耶和华的人。

他起了誓,即使吃亏也不背誓。

他不放债取利,

也不受贿去坑害无辜。

这样的人必永远坚立不摇。”

《诗篇》15:1 – 5

理解罪孽

            但是由于您(与我)并不是一直这样的,因为我们没有一直遵守戒律,所以我们有罪孽。那么什么是罪孽?在《旧约》中《讨拉特》之后的书中的一节中的描绘帮助我更好地理解这一点。小节讲到

16 军中有七百精兵善用左手甩石,毫发不差。”

《士师记》20:16

            这节描述了擅长使用弹弓并且从来不失手的士兵。在“圣经都是用什么语言写的”中我解释过,《讨拉特》和《旧约》是先知用希伯来语写的。希伯来语中“失手”这个词是“יַחֲטִֽא”(发音为Khaw-taw)。同样的这个希伯来语单词也在《讨拉特》很多地方中被译为“罪孽”。比如说,当约瑟夫被当作奴隶卖到埃及的时候,尽管他被他奴隶主的妻子请求,他还是不肯与她通奸(在《古兰经》12:22 – 29 — 《约瑟夫》中也有叙述),这时,同样的希伯来语单词会作为“罪孽”。他对她说:

在这家里,没有人比我权力更大了,我主人把一切都交给了我,唯独你除外,因为你是他的妻子。我怎能做这种丑事得罪上帝呢?”

《创世纪》39:9

            然后就在十诫被给出之后,《讨拉特》讲道:

20 摩西对百姓说:“不用害怕,上帝降临是要试验你们,好让你们时时敬畏祂,不致犯罪。””

《出埃及》20:20

            在这两种情况下同样的希伯来语单词“יַחֲטִֽא”都是被译为“罪孽”的。士兵“失手”打弹弓的单词和在这些经节中提及人么对待彼此的“罪孽”的单词是完全一样的。真主给我们了一个很好的描绘去帮助我们理解“罪孽”是什么。士兵拿起一块石头用弹弓弹出去击中目标。如果打偏了,那么他就没能达到他的目的。同样地,真主创造我们使我们去击中崇拜他以及对待他人的目标。“罪孽”就是“失手”了这个目标,而这个目标是真主为我们计划的。这就是当我们无法遵守所有的戒律的情况—我们未能达到真主的意图。

死亡—《讨拉特》中罪孽的后果

            那么结果是什么?我们在亚当的指示中看到了第一个线索。当亚当违抗的时候(仅一次!)真主把他变成凡人。换句话说就是他现在是可以死亡的。这在诺亚的指示中也在继续。真主以死亡在洪水中审判人们。而这在鲁特的指示中也继续,真主的审判再一次是死亡。易卜拉欣的儿子本来是应当在献祭中死去的。逾越节的第十次瘟疫是所有长子的死亡。这个趋势现在在当真主与穆萨(愿他平安)讲话时已经建立了。我们看到就在真主自己在石碑上写下十诫的时候,他命令了以下:

10 耶和华对摩西说:“你现在回到他们那里,吩咐他们今天和明天要洁净自己,洗净衣服, 11 到后天都要预备好,因为这一天耶和华要在百姓眼前降临在西奈山上。 12 此外,你要在山的四围划定界线,吩咐百姓不得上山或碰到界线,违例者死。”

《出埃及》19:10 – 12

            这个规律在整个《讨拉特》继续。之后,以色列人没有完全遵从真主(他们有罪过了),但是他们靠近了他的圣所。在他们得知后果是什么之后,注意看他们的担忧。

12 以色列人对摩西说:“完了!我们死定了!我们全死定了! 13 凡走近耶和华圣幕的都要死,我们岂不是全都要灭亡吗?””

《民数记》17:12 – 13

            穆萨(愿他平安)的兄长哈伦(又名“亚伦”—愿他平安),就有因为带着罪过靠近真主圣所而去世的儿子。

“亚伦的两个儿子死在耶和华面前以后, 耶和华对摩西说:“告诉你哥哥亚伦,他不可随意进入幔子里面的至圣所,走到约柜上的施恩座前,免得死亡,因为我要在施恩座之上的云彩中显现。”

《利未记》16:1 – 2

            于是哈伦(愿他平安)被告知正确的靠近这个地方的方式。而真主吩咐他作为牧师:

你和你儿子要尽祭司的本分,负责祭坛和至圣所的一切事务。祭司的职分是我赏赐给你们的,外人若近前来,必被处死。””

《民数记》18:7

            之后一些没有兄弟的女儿们接近穆萨(愿他平安)以继承土地。为什么她们的父亲去世了?

“我们的父亲死在旷野,他并没有跟可拉一伙一起反叛耶和华,而是因自己的罪而死,没有留下儿子。”

《民数记》27:3

            所以一个普遍的规律就此建立,在《讨拉特》的结尾总结道:

16 “不可因孩子犯罪而处死父亲,也不可因父亲犯罪而处死孩子。各人要自负罪责。”

《申命记》24:16

            真主在教导以色列人(以及我们),罪孽的结果就是死亡。

真主的仁慈

            但是真主的仁慈呢。在哪里有过仁慈的证据呢?那我们可不可以从中学习?有!可以!对有罪孽并且没有“义”的我们来说,注意这种仁慈是很重要的。在早先的一些指示中已经存在了。接下来在哈伦的指示—一头牛与两只羊中会更清楚。

优素福是谁?他的迹象是什么?

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            12章《优素福》讲述了哈兹拉优素福/约瑟夫的故事。 优素福是哈兹拉特雅古布(雅各布)的儿子,哈兹拉特伊沙克(以撒)的儿子,哈兹拉特易卜拉欣(亚伯拉罕)的儿子。雅古布有十二个儿子,其中之一是优素福。 优素福的十一个兄弟密谋反对他,他们对他的计划组成了优素福的记载。 这个故事在3500多年前首次记录在穆萨的《讨拉特》中。《讨拉特》的完整说明在这里。《优素福》章的事件在这里。《优素福》章告诉我们,这不仅仅是一个故事,而是: “在优素福和他哥哥们(的故事)里,对于询问者确有许多迹象。” 《优素福》章,12:7             在优素福和他的兄弟的故事中,什么是寻求者的“迹象”? 我们回顾《讨拉特》和《优素福》章的故事以了解这些“迹象”。 在……之前跪拜?             一个明显的迹象是优素福告诉他父亲雅各布的梦: “当时优素福对他父亲说:我的父亲啊!我确已梦见十一颗星和太阳、月亮,我梦见他们向我鞠躬。” 《优素福》章,12:4             在故事的结尾,我们看到了: “他请他的双亲坐在高座上,他们为他而俯伏叩头,他说:我的父亲啊!这就是我以前的梦兆的解释。我的主已使那个梦兆变成为事实了。他确已优待我,因为他把我从监狱里释放出来,他在恶魔离间我和我哥哥们之后,把你们从沙漠里带到这里来。我的主,对他所意欲者确是慈爱的。他确是全知的,确是至睿的。” 《优素福》章,12:100             在整部《古兰经》中,多次提到“大礼拜”。 但它们都指在全能的上帝面前、在祈祷中、在天房中或在真主的奇迹(如埃及的巫师与穆萨)前大礼拜。 这是一个例外,在一个人(优素福)面前有“顶礼”。 唯一的其他类似事件是当天使被命令在哈兹拉亚当面前“跪拜”时。 但天使不是人类,一般规则是人类只向主顶拜。… Read More »优素福是谁?他的迹象是什么?

先知约伯是谁?为什么他当今很重要?

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            98章《明证》描述了成为一个好人的要求。 它说: “他们只奉命崇拜真主,虔诚敬意,恪遵正教,谨守拜功,完纳天课,这是正教。”             同样,《古兰经》(古兰经 103—《时光》)描述了我们需要哪些品质才能避免在真主面前失去。 “一切人确是在亏折之中,惟信道而且行善,并以真理相劝,以坚忍相勉的人则不然。” 《时光》章,103:2 – 3             先知约伯(愿他平安)就是在《明证》章和《时光》章中描述的这样一个人。 先知约伯并不为人所知,但在古兰经中被提及四次。 “我确已启示你,犹如我启示努哈和在他之后的众先知一样, 也犹如我启示易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白各支派,以及尔撒、安优卜、优努司、哈伦、素莱曼一样。我以《宰逋卜》赏赐达五德。” 《妇女》章,4:163 “我赏赐他易司哈格和叶尔孤白,-个人我都加以引导。以前,我曾引导努哈,还引导过他的后裔达5德、素莱曼、安优卜、优素福、穆萨、哈伦,我这样报酬行善的人。” 《牲畜》章,6:84 “(你应当叙述)艾优卜, 当时他曾呼吁他的主(说):痼疾确已伤害我,你是最仁慈的。” 《众先知》章,21:83 “你应当记忆我的仆人安优卜。当时,他祈祷他的主说:恶魔已使我遭受辛苦和刑罚。” 《萨德》章,38:41            … Read More »先知约伯是谁?为什么他当今很重要?

先知易勒雅斯(或以利亚)在《牲畜》章和《列班者》中被提及三次。 他们告诉我们

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“(我曾引导)宰凯里雅、叶哈雅、尔撒和易勒雅斯,他们都是善人。 《牲畜》章,6:85 “易勒雅斯确是使者。 当时,他对他的宗族说:难道你们不敬畏真主吗? 难道你们祈祷白耳利,而舍弃最优越的创造者– 真主,你们的主,你们祖先的主吗? 他们否认他,所以他们必定要被拘禁。 惟真主的纯洁的众仆则不然。 我使他的令名,永存于后代。 祝易勒雅斯平安! 我必定要这样报酬行善者。 他确是我的信道的仆人。” 《列班者》章,37:123 – 132             易勒雅斯与约翰(叶哈雅)和耶稣(麦西哈尔撒)一起被提及,因为他也是《圣经》的先知之一。 如前所述,易勒雅斯(以利亚)面对偶像巴力的先知。 这场比赛在《圣经》中有非常详细的记载。 下面我们探讨对我们的祝福(《列班者》章承诺的“后世世代”)。 易勒雅斯和对巴力先知的考验             易勒雅斯是一个强硬的人,曾与巴力的450位先知对战。他怎么能对抗这么多人?圣经解释说他使用了一个巧妙的测试。他和巴力的先知都将献祭一只动物,但不会点燃火来焚烧祭物。每一方都会呼求它的上帝从天上点燃火焰。无论哪一位上帝用天上的火点燃祭品—那才是真正的、永生的上帝。因此,这450位先知一整天都在呼求巴力,从天上点燃他们的牺牲—但没有火。然后以利亚独自呼求造物主点燃他的祭品,火从天而降,烧毁了整个祭品。亲眼目睹这场较量的人,才知道谁是真神,谁是假神。巴力被证明是假的。             我们不是这场比赛的见证人,但我们可以按照易勒雅斯测试的相同策略来了解信息或先知是否来自上帝。策略是以这样一种方式进行测试,即只有上帝和他的使者才能成功,而那些只有人类能力的人,如巴力的先知,则不能。… Read More »先知易勒雅斯(或以利亚)在《牲畜》章和《列班者》中被提及三次。 他们告诉我们

权力之夜、荣耀之日和先知的话语

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            《高贵》章描述了古兰经首次出现时的权力之夜: “我在那高贵的夜间确已降示它,你怎能知道那高贵的夜间是什麽?那高贵的夜间,胜过一千个月,众天神和精神,奉他们的主的命令,为一切事务而在那夜间降临,那夜间全是平安的,直到黎明显著的时侯。” 《高贵》章,97:1 – 5             《古兰经》虽然将权力之夜描述为“好于一千个月”,但仍然问权力之夜是什么。 圣灵在做什么使得力量之夜比一千个月份更好?             《黑夜》章有一个非常相似的主题,即白天和夜晚的光。 这一天在荣耀中到来,真主引导着,因为他知道从开始到结束的一切。 因此他警告我们末日之火。 “以笼罩时的黑夜发誓,以显著时的白昼发誓,” 《黑夜》92:1 – 2 “我确有指导的责任,我确有後世和今世的主权。故我警告你们一种发焰的火,” 《黑夜》92:12 – 14             将《高贵》和《黑夜》与以下内容进行比较:             我们更确定了先知的话,你会好好注意它,就像在黑暗中闪耀的光一样,直到天亮,晨星在你心中升起。… Read More »权力之夜、荣耀之日和先知的话语

左与右天使在审判日会有帮助吗?

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            69章《真灾》描述了审判日将如何随着号角的爆发而展开。 “当号角一向,大地和山岳都被移动,且互相碰撞一次的时候;在那日,那件大事将发生,天将破裂;在那日,天将成为脆弱的。众天神将在天的各方;在那日,在他们上面,将有八个天神,担负你的主的宝座;在那日,你们将被检阅,你们的任何秘密,都无法隐藏。” 《真灾》章69:13 – 18             《古兰经》50章还描述了吹响真主号角的日子,我们左右两侧的守护天使揭示了我们的行为和功绩。 这些小节写道: “我确已创造人,我知道他心中的妄想;我比他的命脉还近于他。当坐在右边和左边的两个记录的天神记录各人的言行的时候,他每说一句话,他面前都有天神当场监察。临死的昏迷,将昭示真理。这是你一向所逃避的。号角将吹响,那是警告实现之日。每个人都要到来,驱逐的天神和见证的天神,将与他同行。你确忽视此事,现在我已揭开你的蒙蔽,所以你今日的眼光是锐利的。他的伙伴将说:这在我面前是现成的。” 《戛弗》章,50:16 – 23             20小节讲道小号的警告已经发出(在古兰经被启示之前)。这是什么时候给的? 它是由 麦西哈尔撒(愿他平安)在《引支勒》中预言,天堂的号角将宣布他返回地球时给出的: “31 在响亮的号声中,祂将差遣天使从四面八方、天涯海角招聚祂拣选的人。” 《马太福音》24:31             这之后会发生什么?《戛弗》章描述了我们左右两边的天使,记录着我们的行为。 由于真主比我们的颈静脉更接近我们,因此《引支勒》告诉我们,这些对我们行为的记录是如此广泛,以至于它们是“书”。 这在麦西哈尔撒(愿他平安)的门徒约翰收到的异象中有所描述,并写在《引支勒》的最后一本书中。 正如它所写: “11 我又看见一个白色的大宝座和坐在上面的那位。在祂面前,天地都逃避了,消失得无影无踪。… Read More »左与右天使在审判日会有帮助吗?

路得和波阿斯的爱情故事有何独特之处?

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            假如要是让您列举伟大的爱情故事,您可能会想起先知穆罕默德(愿他平安)和海迪彻、或先知(愿他平安)和他最喜爱的妻子阿伊莎、或阿里和法蒂玛之间的故事。在电影和文学当中您可能会想到:罗密欧和茱丽叶、美女与野兽、阿拉丁神灯电影里面的阿拉丁和茉莉公主、又或许是灰姑娘和王子。在这些故事中,历史、流行文化和浪漫主义的小说融汇到了一起以呈现充满激情的爱情故事来使我们的心、情感和想象入迷。             惊奇的是,在路得和波阿斯之间产生的爱被证明是比以上任何一种爱情都要更为长久且高尚的,而事实上,这还在影响着如今数十亿的我们的生活—在这对爱人相遇的三千年之后。 《古兰经》中《什物》章107、《上午》章93、《开拓》章94、《受考验的妇人》章60中关于路得和波阿斯的例子             路得和波阿斯的故事展现了这些章节永恒的主题。波阿斯用他轻微的善意对待路得,这是他作为在《什物》章中被警告过的邪恶的人的完美对立面。(107章—什物) “他就是那个呵斥孤儿,且不勉励人赈济贫民的人。” 《什物》章,107:2 – 3 “他们是不肯借人什物的。” 《什物》章,107:7             路得是《上午》章里形容的经历的完美范例(93章—上午) “他曾发现你徘徊歧途,而把你引入正路; 发现你家境寒苦,而使你衣食丰足。 至於孤儿,你不要压迫他; 至於乞丐,你不要喝斥他, 至於你的主所赐你的恩典呢,你应当宣示它。” 《上午》章,93:7 – 11             那欧米—在路得故事中的岳母的经历是清楚展现《开拓》章中的主题的。(94章—开拓)… Read More »路得和波阿斯的爱情故事有何独特之处?

理解并接受尔撒•麦西哈的生命之馈赠

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我们研究了先知尔撒•麦西哈的最后一周。《引支勒》记载他在第六日——耶稣受难日—被钉在十字架上,并在接下来的周日复活。这在《讨拉特》、《诗篇》和先知之中都被预见到了。但是这为什么会发生,对今天的你和我又意味着什么呢?现在,我们试图了解先知尔撒·麦西哈所提供的东西,以及我们如何才能得到怜悯和宽恕。这甚至将帮助我们理解在《列班者》章(《古兰经》第三十七章)中描述的易卜拉欣的赎金、《开端章》)中真主“向我们展示正道”的要求、理解为什么“穆斯林”意思是“服从之人”,以及为什么像武都、天课和清真饮食这样的宗教仪式是有着好的善意的初心,但其本身对于审判日来说是不够的。 坏消息—对于我们和真主的关系,先知们有何说法 《讨拉特》教导道,当真主创造人类之时, 上帝就照着自己的形象造了人,祂照着自己的形象造了男人和女人。 《创世纪》1:27 “形象”并非是肉体意义上的,而是指我们在情感、心理、社交和精神上的运作方面为祂镜像。我们被创造是为了与祂建立关系。我们可以在下面的图片中中形象化这种关系。造物主作为无限的统治者,被置于在顶部,而男人和女人则被放置在图片的底部,因为我们是有限的生物。这种关系由连接箭头表示。 真主的品格是纯全的—他是神圣的。因此,《宰逋尔》说道: 你是厌恶邪恶的上帝,恶人在你面前无立足之地。5 狂妄之人不能站在你面前,你憎恶一切作恶之人。 《诗篇》5:4-5 亚当仅仅违反了一次,而上帝之神圣要求祂进行审判。 《陶拉特》和《古兰经》记载,真主使他成​​为凡人,并从他体内驱逐了祂的存在。我们也有同样的情况。当我们以任何方式犯罪或违反时,我们就是在侮辱真主,因为我们没有按照我们的形象行事。我们的关系破裂了。这导致我们和我们的造物主之间形成了一道坚固的屏障,就像石墙一样。 用宗教功德刺破罪过的屏障 我们中的许多人试图通过宗教举止或作为获得足够的功德来打破我们和真主之间的障碍。祈祷、斋戒、朝觐、去清真寺、天课、施舍是我们寻求的赚取功德以突破障碍的方式,如下图所示。我们希望宗教功德会抵消一些罪过。如果我们的许多行为获得了足够的功德,我们希望其能消除我们所有的罪过,使我们得到怜悯和宽恕。 但是我们需要多少功德才能消除罪过?我们怎么能保证我们的功德足以抵消罪过并刺破我们与造物主之间的障碍?我们如何知道我们凭借善意所做的努力是否足够?我们不能保证,所以我们会尽我们所能,并希望这在审判日就足够来了。 伴随着获得功德的行为,凭借善意的努力,我们中的许多人努力保持洁净。我们在祈祷前努力做到阿布戴斯。我们努力远离使我们不洁的人、东西和食物。但先知以赛亚透露: 我们的善行不过像肮脏的衣服,我们都像污秽的人,像渐渐枯干的叶子,我们的罪恶像风一样把我们吹去。 《以赛亚书》64:6 先知告诉我们,即使我们避免一切使我们不洁的事物,我们的罪孽也会使我们的“善行”像“肮脏的衣服”一样在是我们洁净方面毫无作用。这是个坏消息。但情况会变得更糟。 更坏的消息:罪与死的力量 先知穆萨(愿他平安)在律法中明确规定了必须完全服从的标准。法律从来没有说过“试图遵守大多数命令”之类的话。事实上,律法一再声明,唯一能保证赎罪的行为就是死亡。我们在诺亚(愿他平安) 的时代,甚至在卢特(愿他平安)的妻子身上看到,死亡是由罪过引起的。 《引支勒》以下列方式总结了这个真理:  因为罪的代价就是死亡…… 《罗马书》6:23 “死亡”的字面意思是“分离”。当我们的灵魂与我们的身体分离时,我们的身体就会死亡。同样,我们现在在灵魂上也与真主隔绝,我们在他眼中是死去的、不洁净的。… Read More »理解并接受尔撒•麦西哈的生命之馈赠