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经常问的问题 (FAQs)

以色列人的历史:穆萨(愿他平安)的诅咒发生了吗?

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            为了让以色列人的历史更通俗易懂,我会用一系列的时间线来描述他们的历史。我们的时间轴从《圣经》中最受认可的先知开始,到尔撒·麦西哈(愿他平安)结束。             这个时间轴是用的是阳历(以及都是公元前)。图示的条形的宽度代表那位先知在世的年份。正如我们之前研究过的,易卜拉欣和穆萨(愿他平安)都因他们的指示而尤为重要。达伍德(或大卫—愿他平安)被认可因为他开启了《宰逋尓》,而且他是王朝从耶路撒冷执政的第一个国王。尔撒·麦西哈(愿他平安)很重要因为他是《引支勒》的中心。             绿色的区域是以色列人在埃及被当作奴隶的时候。    这一段时期是在易卜拉欣(愿他平安)的曾孙约瑟夫带领他的人民去埃及的时候开始的,然而他们在那里变成了奴隶。穆萨(愿他平安)用逾越节的指示带领以色列人逃出埃及。             于是因为穆萨(愿他平安)以色列的历史改变了,如图中黄色部分所示。             他们住在以色列(或巴勒斯坦)的国土上。穆萨(愿他平安)在他生命即将结束之时,宣告了他们的祝福与诅咒—也就是时间轴上从绿色转换成黄色的时候。所以几百年来,以色列人住在这个易卜拉欣的指示1里被应许的土地上。然而他们没有国王,耶路撒冷也没有首都—因为此时这是属于别人的。             但是,大约公元1000年前向以色列人派遣达伍德(大卫)使事情发生了变化。             达伍德(愿他平安)攻占耶路撒冷,并把之前国王的宫殿的位置定位首都,并且他被先知撒母耳(愿他平安)选定为国王。他的儿子苏莱曼(所罗门)因其智慧而闻名,作为他的继承人统治王国。苏莱曼在耶路撒冷为主建造了一座极佳的神殿。达伍德国王的后裔继续统治国家大约400年,这段时期在图中用浅蓝色标注(公元前1000-600年)。这是以色列人繁荣的一段时期—他们开始看到之前承诺的祝福了。他们当时是世界强国,有先进的社会、文化、以及神殿。这段时期有许多先知都带着来自真主的神旨,并且他们都在大卫开启的《宰逋尓》中被记录下来了。但是之所以有这么多先知被派遣下来是因为以色列人在变得越来越腐败、崇拜神像、以及违背十诫。所以真主派这些先知去警告他们,并且提醒他们穆萨的诅咒会降临到他们身上。但是以色列人并没有听。             于是终于在大约公元前600年的时候诅咒成真了。尼布甲尼撒,一位来自巴比伦颇有权力的国王来了—正如穆萨在他的诅咒中预言的: “49 “耶和华要使一国从遥远的地极兴起,他们要如鹰飞来袭击你们。你们不懂他们的语言。 50 他们面目狰狞,不尊重年老的,也不怜悯年少的。 51 他们要吃光你们的牛羊、五谷、新酒和油,直到消灭你们。 52 在你们的上帝耶和华所赐给你们的土地上,他们要把你们围困在各个城邑中,直到你们所依赖的高大坚固的城墙都倒塌。” 《申命记》28:49-52             尼布甲尼撒攻破了耶路撒冷,焚烧、毁灭了苏莱曼建的神殿。然后他抓捕了以色列人并且把他们大多数都驱逐到他庞大的巴比伦尼亚帝国。只有一些很贫穷的以色列人留了下来。于是穆萨的预言实现了:… Read More »以色列人的历史:穆萨(愿他平安)的诅咒发生了吗?

穆萨的诅咒结束了吗?

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            我们在以色列历史的文章中看到,在公元70年以色列人从应许之地被流放到世界各地,在各国成为外国人。近两千年来以色列人都是过着这样的生活。在不同的国家生活的同时,他们也周期性地遭受到了许多迫害。在基督教的欧洲尤其是如此。从西班牙到西欧,再到俄罗斯的宗教迫害,以色列人常常生活在一种被迫害的状态。在诅咒中,穆萨的话语被实现了,正如以下所写: “65 你们在万邦中将不得安宁,没有落脚之地,耶和华必使你们胆战心惊、目光呆滞、精神颓废。65 你们在万邦中将不得安宁,没有落脚之地,耶和华必使你们胆战心惊、目光呆滞、精神颓废。” 《申命记》28:65             以下时间轴表示以色列自《圣经》时代的历史之后的2000年时间段。这段时间是用红色标出来的。             可以看出了历史上以色列人经历了两段流放的时期,然而第二段流放的时期远比第一段(仅仅是从公元前600年到530年)的要长。 犹太人保持了他们的文化认同             让我很着迷的事情是尽管以色列人从来没有一个主要的地方去安置他们的文化根基,而且尽管他们从未有很多的人口(也是因为迫害造成的死亡),他们也从未在这2000年间丢失他们的文化身份。这是很值得注意的。这里是《讨拉特》中在穆萨(愿他平安)的指示的时期在应许之地存在过的一些国家。 “8 我下来是要从埃及人手中救他们,带他们离开那里,到一个辽阔肥沃的奶蜜之乡,就是现在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人和耶布斯人居住的地方。” 《出埃及》3:8             以及来自给予祝福和诅咒的时代: “7 “你们的上帝耶和华带领你们进入将要占领的土地时,会为你们赶走赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人和耶布斯人这七个比你们强大的民族。” 《申命记》7:1             这些人是现今还是否存在,继续保留着他们的文化和语言身份?并不是,他们早已遗失了。我们只是从古代历史知晓“革迦撒人”。当那些伟大的巴比伦、波斯、希腊、和罗马帝国攻占这些国家的时候,他们就会被这些强大的帝国吞并,并很快失去他们的语言和身份。由于我住在加拿大,我会看见来自世界各地的移民。在第三代移民之后,移民的国家的文化和语言就会遗失了。在我很小的时候我从瑞典移民到加拿大。我的儿子并不会说瑞典语。我兄弟姐妹的孩子也不会。我祖上的瑞典身份在加拿大文化的大熔炉里消失了。几乎所有移民都是这样的,不管是来自中国、日本、韩国、伊朗、南美、非洲还是欧洲国家—文化在三代人之内就会消失。             所以对于以色列人来说,这是非同寻常的,尽管生活在敌意之中、几个世纪以来被迫到处逃难、人口也从未超过1千5百万,还是从未丢失他们的身份—宗教、文化、以及语言—尽管这持续了2000年。 现代犹太种族灭绝—大屠杀             接下来对犹太人的迫害和集体屠杀到达了顶峰。第二次世界大战中的希特勒,通过纳粹德国试图去灭绝所有住在欧洲的犹太人。而且他通过设计一种用毒气室灭绝他们的机械系统,几乎就成功了。然而,他被打败了,而剩余的犹太人存活了下来。 现代以色列的重生… Read More »穆萨的诅咒结束了吗?

我们要怎样理解“上帝之子”的头衔?

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            在《引支勒》(福音)中,或许没有比“上帝之子”的头衔这部分更引起争议与讨论了,这个头衔在《引支勒》(福音)中为先知麦西哈尔撒(愿他平安)反复使用。在《引支勒》(福音)中的这个用语是很多人怀疑《引支勒》被破坏的原因。《引支勒》被破坏的问题在《古兰经》中(此处),在《圣训学》中(这里),在科学性文本批判中(这里)都被探讨过。压倒性的结论是《引支勒》(福音)并没有被破坏。然而那么我们应当怎样对待《引支勒》中“上帝之子”的称号呢?             这与《忠诚》章中表达的上帝的独一性是不是相反的呢?(112章—《忠诚》) “你说:他是真主,是独一的主;真主是万物所仰赖的;他没有生产,也没有被生产;没有任何物可以做他的匹敌。 ”(112章《忠诚》)             就像《忠诚》章一样,《讨拉特》也在先知穆萨(愿他平安)宣布的时候确立了上帝的独一性。 “4 听啊,以色列人,耶和华是我们的上帝,耶和华是独一的。” 《申命记》6:4             所以要怎样理解“上帝之子”呢?             有的时候仅仅是听到一个词,而不尝试着去理解它的意思,那么就会导致不正确的结论。比如说,在西方的很多人会反对多次在社交媒体出现的“圣战”的这个词。他们相信这个词语就是“疯狂的战士”、“杀害无辜的人”、或者与之相近的意思。事实上,那些花时间去了解这个词的人会得知这个词的意思是“挣扎”或“努力”,这可以是与各种力量的斗争,包括个人与罪过和诱惑的斗争。然而很多人不知道这一点。             我们不应当在“上帝之子”这个词语上犯相同的错误。这篇文章中我们将会研究这个术语,理解它的来源、它的含义是什么、它的含义不是什么。然而我们将会处于一个知情的位置来回应此词语和《引支勒》。 “上帝之子”出自哪里?             “上帝之子”是一个头衔而它并不出自《引支勒》。福音的作者没有发明或是开始用这个词语。也不是基督徒发明的词语。我们能了解这点因为它是一开始在《宰逋尔》中出现的,相较于麦西哈尔撒(愿他平安)的门徒和基督徒都要更早,在大约公元前1000年时受到先知达伍德(大卫—愿他平安)的启示。让我们来看看是在哪里首先出现的。 “列国为何咆哮? 万民为何枉费心机? 2 世上的君王一同行动, 官长聚集商议, 要抵挡耶和华和祂所膏立的王。 3 他们说:“让我们挣断他们的锁链,脱去他们的捆索!”… Read More »我们要怎样理解“上帝之子”的头衔?

穆萨的《讨拉特》是如何预言尔撒•麦西哈的?

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《引支勒》宣称先知尔撒•麦西哈的受难和复活是真主计划的核心。先知复活后整整 50 天后,他的同伴中的领袖彼得公开发表了关于尔撒•麦西哈的声明: 上帝照着自己的计划和预知把耶稣交在你们手里,你们借着邪恶之人的手把他钉死在十字架上了。 24 但上帝为他解除了死亡的痛苦,使他从死里复活,因为他不可能被死亡拘禁。  《使徒行传》2:23-24 在彼得的讯息之后,成千上万的人相信了,当时世界各地的许多人都接受了这个信息——所有人都没有受到任何强迫。被广泛接受的原因是数百年前写下的《讨拉特》和《宰逋尔》先知的著作。人们检查这些经文,看看它们是否确实预言了尔撒•麦西哈的到来、死亡和复活。这些相同的未更改经文今天还在,因此我们也可以研究尔撒•麦西哈的死亡和复活,及其是否是按照彼得宣称的“计划和预知”。以下,我们总结了《引支勒》的第一批读者从《讨拉特》中观察到的,可以追溯到亚当和六日创世,因为他们“天天查考圣经” 《使徒行传》17:11 他们仔细查考了圣经,因为使徒的信息对他们来说既陌生又新鲜。我们倾向于拒绝那些没听到过的新的和陌生的信息。我们都这样做。但是,如果这个消息来自真主,而他们拒绝了,那么《大灾》(《古兰经 》第八八章)的警告就会降临到他们身上。 但谁转身离去而且不信道, 真主将以最大的刑罚惩治谁。 他们必定只归於我, 他们的稽核,必定由我负责。 《大灾》88:23-26 他们知道,用先知的著作来测试可以可靠地确定这条不熟悉的信息是否来自上帝。这将使他们免受拒绝来自上帝的讯息的惩罚。我们明智地效法他们的榜样,因此将考察经文,看看先知尔撒•麦西哈(愿他平安)的死亡和复活的信息是否在之前的著作中被预言。我们从《讨拉特》开始。 《陶拉特》和《古兰经》开始揭示了真主的预知 从《讨拉特》的第一页我们可以看到尔撒•麦西哈(愿他平安)和他的牺牲的日子是真主预先知道的。在所有圣书(《讨拉特》、《宰逋尔》、《引支勒》和《古兰经》)中,只有两个星期会叙述一周中每一天的事件。第一个这样的星期是关于真主如何在六天之内创造一切的记录,记录在 《讨拉特》的前两章中。请注意《古兰经》是如何强调创造的六天: 你们的主确是真主,他在六日内创造了天地,然后,升上宝座,他使黑夜追求白昼,而遮蔽它;他把日月和星宿造成顺从他的命令的。真的,创造和命令只归他主持。多福哉真主–全世界的主! 7:54 在六日内创造天地万物,然后升上宝座的,是至仁主。你应当以他(的德行)请教精明者。 25:59 真主曾在六日内创造天地万物,然后,升上宝座,除他外,你们没有任何监护者和说情者。你们怎么不记念呢 32:4 我在六日内确已创造了天地万物,我没有感觉一点疲倦。… Read More »穆萨的《讨拉特》是如何预言尔撒•麦西哈的?

《诗篇》和先知们是如何预言尔撒•麦西哈的?

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            先知穆萨(愿他平安)的《讨拉特》通过预表即将到来的先知的迹象揭示了尔撒•麦西哈(愿他平安)的预示。穆萨之后的先知们用神谕表明了真主的计划。 达伍德(愿他平安)受到上帝的启发,在公元前 1000 年左右首次在诗篇第2章中预言了即将到来的“麦西哈”。然后在诗篇第22章中,他写了一篇神谕,讲述了一个人的手脚在酷刑中被“刺伤”,然后被“放在死亡的尘土中”,但后来取得了将影响“普世的人民”的伟大胜利。这是对尔撒·麦西哈即将被钉十字架以及复活的预言吗?我们在这里看看,包括 《赛伯邑》章(第三十四章)和《奈木勒》章(第二十七章)告诉我们真主是怎么在《宰逋尔》中启发达伍德的(即《诗篇》第二十二章)。 《诗篇》第二十二章的预言 你可以在这里阅读《诗篇》第二十二章整章。下表中,《诗篇》和《引支勒》中尔撒·麦西哈的门徒(同伴)在见证他被钉十字架的描述相互呼应。文本颜色匹配,以便注意到相似之处。 《引支勒》是从观看受难的目击者的角度写成的。但是《诗篇》第二十二章是从受难者的角度写的。如何解释《诗篇》第二十二章与尔撒•麦西哈受难的相似之处?是巧合吗?细节完全吻合,包括衣服会被分开(衣服被撕开,在士兵之间分发)和抽签(无缝的内衣撕开就会被毁掉,所以他们扔为它抓阄)。《诗篇》第二十二章是在钉十字架被发明之前写成的,但它描述了发生的具体细节(手脚被刺穿,骨头脱节——在受害者悬挂时被拉抻)。此外,《约翰福音》还指出,当长矛刺入耶稣的身侧时,血水流出,表明心腔中积聚了液体。 因此,尔撒•麦西哈死于心脏病发作。这与《诗篇》第二十二章中对“我的心如蜡熔化”的描述相符。《诗篇》第二十二章中的被翻译为“被刺穿”的希伯来语直译为字面意思是“像狮子一样”。换句话说,手脚被刺穿时如同被狮子肢解和撕裂一样。 不信道者回答说,《诗篇》第二十二章之所以与《引支勒》中的目击记录相似可能是因为尔撒的门徒编造了事件以使其“符合”预言。这能解释相似之处吗? 《诗篇》第二十二章和尔撒•麦西哈对后世的影响 但是《诗经》第二十二章并没有以上表中的第十八节结束,而是接着写。在这里请注意它在最后是多么的胜利——在尔撒死后! 26 穷苦人必得饱足,寻求耶和华的人必赞美他,他们的心要永远欢欣跳跃。27 普世都要心系耶和华,归向他,各国人民都要敬拜他。28 因为耶和华是主宰,他治列国。29 世上的富贵人要敬拜他,必归尘土的世人都要敬拜他。30 世世代代的人都要事奉他,传扬主所行的奇事。31 他们也要向未来的世代传讲他的公义作为。 《诗篇》22:26-31 这不是在谈论此人死亡的细节。这在《诗篇》的开头就已经说过了。先知达伍德(愿他平安)如今正在进一步展望未来,并讲述此人之死对“世世代代的人”(第 30 节)的影响。那就是我们如今生活其中的,在尔撒•麦西哈之后的2000 年。达伍德告诉我们,跟随这个“手脚被刺穿”、死得如此可怕的人的“世世代代的人“将“事奉”他并“传扬”他。第 27 节预言了范围——这将到达“普世”和“各国”,使他们“归向”耶和华。第 29 节表明,“必归尘土的世人”(我们所有人)有一天将如何敬拜他。这个人的公义将被宣扬给他死时还尚不在人世(“未来的世代”)的人。 这个结局与《引支勒》是否符合《诗篇》第二十二章篇无关,因其诉说的是更晚时候的事件——我们这个时代的事件。《引支勒》的作者在公元元年编造出尔尔撒•麦西哈之死对我们这个时代的影响。非信徒对此的合理化并不能解释 3000… Read More »《诗篇》和先知们是如何预言尔撒•麦西哈的?

路得和波阿斯的爱情故事有何独特之处?

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            假如要是让您列举伟大的爱情故事,您可能会想起先知穆罕默德(愿他平安)和海迪彻、或先知(愿他平安)和他最喜爱的妻子阿伊莎、或阿里和法蒂玛之间的故事。在电影和文学当中您可能会想到:罗密欧和茱丽叶、美女与野兽、阿拉丁神灯电影里面的阿拉丁和茉莉公主、又或许是灰姑娘和王子。在这些故事中,历史、流行文化和浪漫主义的小说融汇到了一起以呈现充满激情的爱情故事来使我们的心、情感和想象入迷。             惊奇的是,在路得和波阿斯之间产生的爱被证明是比以上任何一种爱情都要更为长久且高尚的,而事实上,这还在影响着如今数十亿的我们的生活—在这对爱人相遇的三千年之后。 《古兰经》中《什物》章107、《上午》章93、《开拓》章94、《受考验的妇人》章60中关于路得和波阿斯的例子             路得和波阿斯的故事展现了这些章节永恒的主题。波阿斯用他轻微的善意对待路得,这是他作为在《什物》章中被警告过的邪恶的人的完美对立面。(107章—什物) “他就是那个呵斥孤儿,且不勉励人赈济贫民的人。” 《什物》章,107:2 – 3 “他们是不肯借人什物的。” 《什物》章,107:7             路得是《上午》章里形容的经历的完美范例(93章—上午) “他曾发现你徘徊歧途,而把你引入正路; 发现你家境寒苦,而使你衣食丰足。 至於孤儿,你不要压迫他; 至於乞丐,你不要喝斥他, 至於你的主所赐你的恩典呢,你应当宣示它。” 《上午》章,93:7 – 11             那欧米—在路得故事中的岳母的经历是清楚展现《开拓》章中的主题的。(94章—开拓)… Read More »路得和波阿斯的爱情故事有何独特之处?

《圣经》都是用什么语言写成的?

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            圣经这个词的字面意思是“书”。 我们今天将其视为一本书,我们经常将其称为“一本书”。 这就是古兰经称之为“al kitab”的原因。 但它确实是由40多位先知所写的书集,他们的时间跨度超过1600年。 这些先知的背景非常不同。 丹尼尔(他的坟墓在现代伊朗)是巴比伦(伊拉克)和波斯(伊朗)帝国的总理。 尼希米是波斯皇帝亚达薛西的侍从。 以西结是一位牧师。 达伍德(大卫)和他的儿子苏莱曼(所罗门)一样是古代以色列的国王,等等。 因此,您真的可以将《圣经》(或 al Kitab)想象成一个图书馆,一卷有66本书。             为了帮助我们通过历史更好地“看”先知和他们的书,我在历史时间轴上表示出了这些书(不是全部,因为没有足够的空间)。突出的是这个时间线涵盖的人类历史的很长一段时期。此时间线中的时间刻度(或单位)衡量世纪(100 年代的年份)! 绿色的水平条显示该特定先知的寿命。 你可以看到易卜拉欣(亚伯拉罕)和穆萨(摩西)活了很多年! 【时间线里《圣经》的先知—当这些先知生活在人类历史中时】             因为这些先知生活在不同的时期、不同的国家(或帝国)和不同的社会阶层(即有些是统治者,有些是农民),所使用的语言也各不相同。《讨拉特》(摩西/穆萨之书 – 愿他平安)最初是用希伯来语写成的。《宰逋尔》里的大卫/达伍德(愿他平安)和所罗门/苏莱曼(愿他平安)的书也是希伯来语。《宰逋尔》中的其他书籍(丹尼尔和尼希米的部分—愿他平安)最初是用亚拉姆语写成的。 先知麦西哈尔撒(愿他平安)是说亚拉姆语和希伯来语的。《引支勒》的书籍(并未显示在此时间轴上)最初是用希腊语写成的。… Read More »《圣经》都是用什么语言写成的?

为什么尔撒(愿他平安)用阿拉姆语说话而福音确实用希腊语写的?

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            虽然先知(愿他平安)说阿拉伯语,但这不就像古兰经是中文的吗?             这是一个很好的问题。 可能和它一起的还有另一个问题。 虽然我们在问“为什么”,但我们也想知道这是否也以某种方式否定或反驳了真主启发《引支勒》的这一说法。 因为毕竟这与《古兰经》的启示方式不同。 所以让我们分几个步骤来讨论这点。             首先,与汉语-阿拉伯语的类比并不准确。 汉语和阿拉伯语之间没有真正的历史关系。 因此,向阿拉伯语社会展示一本中文书籍只会变成无意义的话。 毫无疑问,真主确实有能力奇迹般地做这样的事情,但这会造成一本没人能理解的书—尽管是先知(愿他平安)本人。 然后这本书的信息将毫无用处,它很快就会被忽略(因为它不被理解)并且在一代人中会被遗忘—连同对先知的记忆。 不,如果要对社会产生影响(这就是首先将消息传送给先知的原因),这个社会必须先理解先知的消息。             《古兰经》启示背后的意图是用阿拉伯语给予警告。 以下小节告诉我们: “我确已把它降示成阿拉伯文的《古兰经》,以便你们了解。 12:2《优素福》章 “我这样把它降示为阿拉伯文的智慧。在知识降临你之后,如果你顺从他们的欲望,那末,你对真主的(惩罚)绝无任何保护者,也绝无任何保卫者。” 13:37《雷霆》章 “我这样启示你一本阿拉伯文的《古兰经》,以便你警告首邑及其四周的居民,以便你预告毫无疑义的集合日。一部分人将在乐园中,一部分人将在烈火中。” 42:7《协商》章 “我确已以此为阿拉伯文的《古兰经》,以便你们了解。”… Read More »为什么尔撒(愿他平安)用阿拉姆语说话而福音确实用希腊语写的?

神圣的斋月—要怎样断食?

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            在斋月期间要禁食时,我听到我的朋友们讨论如何最好地禁食。 讨论的中心是何时开始和停止禁食。 当斋月在夏季到来时,由于我们生活在北方,白天有将近 16 小时或更长时间,问题是是否可以使用其他日光标准(如麦加的日出到日落间隔)进行斋戒。 我的朋友们遵循不同学者对这个问题的不同裁决,以及关于什么是允许的,什么是不允许的类似问题。             尽管这些讨论很重要,但我们经常忘记同样重要的问题,即如何生活以使我们的斋戒取悦真主。 先知们写到了这一点,他们关于正确生活以获得愉快的斋戒的信息在今天和他们的时代一样重要。             先知以赛亚(愿他平安)是活在信徒严格履行其宗教义务(如祈祷和禁食)的时代。 他们是虔诚的。             但这也是一个严重腐败的时期(见介绍《宰逋尔》 )。 人们不断地打架、争吵和争论。 所以先知给他们带来了这个消息。 真正的断食 ““你要高声呼喊,不要停止; 要放声高呼,像响亮的号角。 要向我的子民宣告他们的过犯, 向雅各家宣告他们的罪恶。 2  他们天天寻求我,… Read More »神圣的斋月—要怎样断食?

左与右天使在审判日会有帮助吗?

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            69章《真灾》描述了审判日将如何随着号角的爆发而展开。 “当号角一向,大地和山岳都被移动,且互相碰撞一次的时候;在那日,那件大事将发生,天将破裂;在那日,天将成为脆弱的。众天神将在天的各方;在那日,在他们上面,将有八个天神,担负你的主的宝座;在那日,你们将被检阅,你们的任何秘密,都无法隐藏。” 《真灾》章69:13 – 18             《古兰经》50章还描述了吹响真主号角的日子,我们左右两侧的守护天使揭示了我们的行为和功绩。 这些小节写道: “我确已创造人,我知道他心中的妄想;我比他的命脉还近于他。当坐在右边和左边的两个记录的天神记录各人的言行的时候,他每说一句话,他面前都有天神当场监察。临死的昏迷,将昭示真理。这是你一向所逃避的。号角将吹响,那是警告实现之日。每个人都要到来,驱逐的天神和见证的天神,将与他同行。你确忽视此事,现在我已揭开你的蒙蔽,所以你今日的眼光是锐利的。他的伙伴将说:这在我面前是现成的。” 《戛弗》章,50:16 – 23             20小节讲道小号的警告已经发出(在古兰经被启示之前)。这是什么时候给的? 它是由 麦西哈尔撒(愿他平安)在《引支勒》中预言,天堂的号角将宣布他返回地球时给出的: “31 在响亮的号声中,祂将差遣天使从四面八方、天涯海角招聚祂拣选的人。” 《马太福音》24:31             这之后会发生什么?《戛弗》章描述了我们左右两边的天使,记录着我们的行为。 由于真主比我们的颈静脉更接近我们,因此《引支勒》告诉我们,这些对我们行为的记录是如此广泛,以至于它们是“书”。 这在麦西哈尔撒(愿他平安)的门徒约翰收到的异象中有所描述,并写在《引支勒》的最后一本书中。 正如它所写: “11 我又看见一个白色的大宝座和坐在上面的那位。在祂面前,天地都逃避了,消失得无影无踪。… Read More »左与右天使在审判日会有帮助吗?