穆萨第二个指示:法律

我们在《穆萨的第一个指示—逾越节》中看到,除了家里有羊并用来献祭的家庭,真主将其他家的长子都判为死刑。法老没有服从,于是他儿子死了;穆萨(又称摩西–愿他平安)也带领以色列人离开埃及,而法老在追赶他们穿越红海时溺水身亡。 但是穆萨作为先知不仅是要带领他们离开埃及,也是要带领他们到一种新的生活方式—按照真主制定的伊斯兰教法来生活。 《古兰经》中的《至尊》章告诉我们,真主是如何用自然法则运转世界的: 1 “你当赞颂你至尊主的大名超绝万物,” 2 “他创造万物,并使各物匀称。” 3 “他预定万物,而加以引导。” 4 “他生出牧草,” 5 “然後使它变成黑色的枯草。” 《至尊》章,87:1 – 5 同样地,他也用道德法则运转人类世界。 离开埃及不久后,穆萨(愿他平安)和以色列人来到西奈山。穆萨(愿他平安)在山上待了40天,得到了伊斯兰教法。《黄牛》和《高处》讲述了这次的事件。 “当时,我与你们缔约,并将山树立在你们的上面,我说:你们当坚守我所赐你们的经典,并且当牢记其中的律例,以便你们敬畏。” 《黄牛》章,2:63 “我与穆萨约期三十夜。我又以十夜补足之,故他的主的约期共计四十夜。穆萨对他哥哥哈伦说:请你替我统率我的宗族。你要改善他们的事务,你不要遵循作恶者的道路。” 《高处》章,7:142 那么,穆萨(愿他平安)得到的法是什么?尽管完整版本的法律很长(613项法令和法规来决定什么是允许的,什么是不被允许的,比如规定什么是有害的、什么是合乎教法的),并且这些戒律构成了《讨拉特》的大部分内容,穆萨首先收到了真主在石碑上写的一些特定的戒律。这些戒律被称为十诫,是所有其他法规的基础。这十条戒律是所有其他法律的先决条件。《高处》中的经文提到了这一点: “我曾为他在法版中制定各种教训和各种解释。你要坚持它,并命令你的宗族遵循其中最美的条例,我将昭示你们罪人们的国家。” “我将使那些在地方上妄自尊大的人离弃我的迹象,即使他们看见一切迹象,他们也不信它;如果他们看见正道,他们不把它当作道路;如果他们看见邪道,他们把它当作道路。这是因为他们不信我的迹象,而且忽视它。”… Read More »穆萨第二个指示:法律

穆萨的启示:逾越节

先知易卜拉欣(愿他平安)的时代已经过了大约500年,现在是公元前1500年。 易卜拉欣去世后,他的后裔(现称以色列人)经由他的儿子以撒成为了人口众多的民族,却也成为了埃及的奴隶。之所以事情发展成这样是因为易卜拉欣(愿他平安)的曾孙约瑟夫被作为奴隶卖给了埃及,然后几年后,他的家人也一并随他而去。所有这些都在《创世纪》45 – 46 —《讨拉特》中穆萨的第一本书中得到了解释。 首先我们现在先来看看另一位伟大的先知穆萨(愿他平安)的启示,收录在《讨拉特》第二本书《出埃及记》中,因为这是讲述先知穆萨(愿他平安)如何将以色列人带出埃及的事迹。耶和华指示穆萨(愿他平安)与埃及法老会面,结果穆萨(愿他平安)与法老的巫师发生了争夺。这争夺造就了反抗法老的著名的九次瘟疫和灾难,这是穆萨的迹象。 但是法老不仅没有屈服于耶和华的旨意,而且还没有遵循这些指示。 《古兰经》第79章—《急掣的》以这种方式描述了这些事件 “15 穆萨的故事已来临你了吗? 16 当时,他的主,曾在圣谷杜洼中召唤他说: 17 你到法老那里去吧!他确是悖逆的。 18 你对他说:’你愿意成为纯洁的人吗? 19 你愿意我引导你认识你的主,而你畏惧他吗?’ 20 他把那最伟大的迹象昭示了法老,” 《急掣的》79:15 – 20 《古兰经》第73章—披衣的人描述了法老的回应: “16… Read More »穆萨的启示:逾越节

易卜拉欣是牺牲了以撒还是以实玛利?

            当我们讨论易卜拉欣(愿他平安)的儿子的牺牲时,我的朋友都坚持觉得差点被牺牲的儿子是伟大的以实玛利,是易卜拉欣(愿他平安)的大儿子—而不是撒拉生的小儿子以撒。因此,当我读《古兰经》的时候我还是很惊讶的。当我告诉我朋友的时候他们也是很惊讶的。在易卜拉欣的指示3中,我看到了这样的一个重要事件,其中全部经文都在这里引述。那么事件到底说了什么?这则经文在这里再次重复。 “当他长到能帮着他操作的时候,他说:我的小子啊!我确已梦见我宰你为牺牲。你考虑一下!你究竟是什么意见?他说:我的父亲啊!请你执行你所奉的命令吧!如果真主意欲,你将发现我是坚忍的。” 《列班者》章,37:102             关于被献祭的易卜拉欣(愿他平安)的儿子的名字并没有在这段经文里面出现。在这种情况下,最好就是再做一些调查和研究。要是翻阅整个《古兰经》,先知以实玛利被提及的次数有12次。 · 其中两次他是唯一一个和他父亲的名字列在一起的。(2:125,2:127) · 其中五次他和易卜拉欣还有他弟弟以撒一起被提及。(3:84,4:163,2:133,2:136,2:140) · 剩下的5条经文他都和他的父亲易卜拉欣一起被提到的,不过是和其他先知一并列在一起的。(6:86,14:39,19:54,21:85,38:48)             其中两次只有他和他父亲易卜拉欣被提到的时候,是关于其他事件的—并不是献祭。 “当时,我以天房为众人的归宿地和安宁地。你们当以易卜拉欣的立足地为礼拜处。我命易卜拉欣和易司马仪说:你们俩应当为旋绕致敬者、虔诚住守者、鞠躬叩头者,清洁我的房屋。”(《黄牛》章,2:125) “当时,易卜拉欣和易司马仪树起天房的基础,他们俩祈祷说:我们的主啊!求你接受我们的敬意,你确是全聪的,确是全知的。” 《黄牛》章,2:127             《古兰经》从来没有明确指出是以实玛利被用来献祭,只是说是“儿子”。所以为什么都相信是以实玛利被用作祭品呢? 对于易卜拉欣的儿子的献祭的评注             优素福·阿里是位受人尊敬的《古兰经》评注者,也是位翻译。他的评注在这里有http://al-quran.info             关于献祭的这则经文的评注有两条关于被献出的儿子的注释。 4071… Read More »易卜拉欣是牺牲了以撒还是以实玛利?

易卜拉辛的指示3:牺牲

伟大的先知易卜拉辛(愿他平安)在之前的神迹中被应允从而诞下一子。于是真主阿拉遵守了他的诺言。事实上,《讨拉特》也延续记载了易卜拉辛(愿他平安)对于他如何得其二子的描述。在《创世纪》第16章中,通过讨拉特对此的描述,易卜拉辛(愿他平安)先和夏甲诞下一子名叫以实马利,而《创世纪》第21章中又记载道,十四年后,他和撒莱诞下的孩子名叫以撒。不幸的是,家庭原因造成了夏甲和撒莱之间的激烈竞争,这场竞争以易卜拉辛送走夏甲和她的儿子告终。点击此处以阅读完整故事,了解真主阿拉是如何以另一种方式祝福夏甲和以实马利的。 先知易卜拉辛的献祭:宰牲节的基本概念 于是,家里仅剩一子的易卜拉辛((愿他平安))遇到了他有生以来最大的考验,更是直接启发我们更深入理解的考验。点击此处阅读《讨拉特》和《古兰经》中涉及他儿子牺牲这一难关的记载。本书中,此故事正是人们庆祝宰牲节的原因。它不仅仅是一个历史事件,它代表着更多。 由书中记载可见,这是对易卜拉辛((愿他平安))的一个考验,但还远远不仅如此。由于易卜拉辛是先知,使得这个考验变成是对我们的指示,让我们更深入的了解上帝对我们的关照。是哪些方面的指示呢?请你注意易卜拉辛为他儿子祭献之地起的名字。这里显示了《讨拉特》中此部分的原文,可供直接阅读。 这时亚伯拉罕抬起头来,突然看见有一只公绵羊两角卡在稠密的树丛中,于是把羊取来代替他的儿子献为燔祭。14亚伯拉罕称那地方为“耶和华将预备”。直到今天人们还说: “在耶和华的山上将有预备。” 《创世纪》 22:13-14 真主阿拉提供了一只公羊,这样他的儿子就不必被献祭。注意易卜拉辛给那个地方起的名字。命名为“耶和华将预备”。这个名字是什么时态,过去时,现在时还是将来时?明显是将来时。并且为了强调这个时态,五百年后的穆萨,在《讨拉特》里补充重复道:“…它将被预备。” 这里依旧是展望未来的将来时。很多人会觉得易卜拉辛提到的是那只代替其儿子被抓并且献祭了的公羊。实际上易卜拉辛在命名的时候,那只公羊已经死了,被献祭的时候烧死了。如果易卜拉辛当时考虑的是那只已经献祭并且被烧死了的公羊,他可能会命名那个地方为,“上帝已经给予”,是过去时。又如果穆萨考虑的是那个代替易卜拉辛的儿子被献祭的公羊,当时他会评论道:“在主的山上,它曾经被预备”。可是他们都明确的使用了将来时,这也就说明,他们没有在考虑那个已经死去的被献祭的公羊。 那他们在考虑什么呢?如果仔细寻找线索我们会注意到在本指示的开始,真主阿拉告诉了易卜拉辛一个地方,他是这样说的: 上帝说:“带走你的儿子,你唯一的儿子以撒,你要带着你爱的他,去往莫里亚。在那里把他献为燔祭,放在我说的那座山上。” 第二章 所以说,这件事情发生在“莫里亚山”上。莫里亚在哪里呢?即便当年在易卜拉辛的年代(公元前2000年)它还是一片荒野,但一千年后(公元前1000年)著名的达伍德国王(大卫)在那里建立了耶路撒冷城,随后他的儿子,苏莱曼(所罗门)在那里建造了圣殿。我们可以在《宰逋尔》中找到证据,文本如下: “所罗门在耶路撒冷的摩利亚山上动工兴建耶和华的殿,殿址在耶布斯人阿珥楠的麦场,就是大卫指定的地方。耶和华曾在那里向他父亲大卫显现。” 2 《旧约》3:1 换句话来说,当时在易卜拉辛那个年代(和后来的穆萨年代)“莫里亚山”是个孤立无援的山顶荒地,但一千年后的莫里亚已然被达伍德和苏莱曼建造成了以色列首都的城市中心,他们在那里建造了圣殿,以祭拜主。直到今天,那里还是犹太人的圣地。 莫里亚山是由主选择的,不是易卜拉辛。《精灵》章里的解释如下: “一切清真寺,都是真主的,故你们应当祈祷真主,不要祈祷任何物。” 《精灵》72:18 礼拜的地方是由主选择的。我们找到了他选择这个地方的原因。 尔撒·麦西哈和莫里亚山上的祭祀 在这里我们发现了与尔撒麦西哈和《引支勒》的直接联系。这种联系和尔撒的一个头衔有关。尔撒有很多头衔。最广为人知的应该是“麦西哈”这个头衔(有救世主之意)。还有一个头衔比较鲜为人知,但同样非常的重要。 在《约翰福音》中可见先知叶海亚(他是《引支勒》的施洗者约翰)提到过这个头衔:… Read More »易卜拉辛的指示3:牺牲

易卜拉欣的启示2:正直与美德

我们都需要真主给予什么?有几种不同的回答,但是亚当的启示告诉我们,我们最需要的就是正直和美德。以下是古兰经直接对我们(亚当的子孙)说的话: “阿丹的子孙啊!我确已为你们而创造遮盖阴部的衣服和修饰的衣服,敬畏的衣服尤为优美。这是属于真主的迹象,以便他们觉悟。” 《高处》章,7:26 那么什么是“正直/美德”?《讨拉特》(《申命记》32:3 – 4)告诉我们关于真主的事: “我要宣扬耶和华的名, 你们要颂赞我们上帝的伟大。” “祂是磐石, 祂的作为完美, 祂按公义行事, 祂信实可靠,公平正直。” 这是《讨拉特》中对于真主“正直”的描写。正直就是指一个人是完美的。所有(不仅仅是部分或大部分,而是所有)他做事的方式都是都是公正的,一点错误都没有—他是正直的。这就是《讨拉特》中描述正直、也就是描述真主的方式。不过为什么我们需要这种正直呢?我们向前跳到《宰逋尔》中的一段来解答。 在《诗篇》15(由达伍德撰写的)中写道: “耶和华啊,谁能住在你的圣所? 谁能安居在你的圣山? 2 就是品行纯全,做事公正, 说话诚实的人。 3 他不说毁谤的话, 不恶待邻人,不造谣生事。 4 他鄙视恶人, 尊重那些敬畏耶和华的人。 他起了誓,即使吃亏也不背誓。 5 他不放债取利, 也不受贿去坑害无辜。… Read More »易卜拉欣的启示2:正直与美德

易卜拉欣的启示1:祝福

易卜拉欣!又名亚伯拉罕、亚伯兰(愿他平安)。三大一神教—犹太教、基督教和伊斯兰教都将他视为追随的榜样。直至今天,阿拉伯人和犹太人的血统都能追溯到他的儿子以实玛利和以撒上。由于后来的先知都是建立在他的基础上,他在所有先知之中尤为重要。 因此,我们会把易卜拉欣的启示分为几部分来看。点击此处阅读他在《古兰经》和《讨拉特》中的第一个启示。 我们从《古兰经》中可以看出,易卜拉欣(愿他平安)是拥有他自己“部落”的人。 这个部落之后组成了一个“伟大的国家”。但是,他得必须至少有一个儿子才能拥有自己的“部落”,并且必须得有自己的领土才能拥有这个“伟大国家”。 对易卜拉欣(愿他平安)的承诺 《讨拉特》中的一段话(《创世记》12:1-7)呈现了真主是如何实现易卜拉欣的“部族”和“伟大国家”的两大承诺的。 真主承诺这是对未来的建立。让我们进一步回顾这段话—真主对易卜拉欣说: “2我必使你成为大国,我必赐福给你,使你声名远播。你必成为别人的祝福。3我必赐福给那些祝福你的人,咒诅那些咒诅你的人。世上万族必因你而蒙福。” 《创世纪》 12:3 – 4 易卜拉欣的伟大 如今很多人都怀疑是否上帝真实存在,而且也对他是否真的在《讨拉特》当中展现过自己抱有疑问。 在我们面前的其实是个承诺,而我们起码可以验证一部分。 《启示录》的结尾记录了真主直接向易卜拉欣(愿他平安)承诺的“我将使你的名声伟大”的诺言。 如今我们处在21世纪,易卜拉欣/亚伯拉罕/亚伯兰的名字是历史上全球最著名的名字之一。 这个承诺已经完全地在历史上实现了。 如今存在的《讨拉特》最早的副本是死海古卷,其历史可追溯到公元前200至100年。 也就是说至少从那时起这个承诺就已经被撰写了。 那时,易卜拉欣的名字并不广为人知,只有追随《讨拉特》的少数犹太人才知道。 但是如今他的名字很伟大,因此我们可以验证的是这个承诺在真主实现之前就已经被记录下来了,而不是在实现之后。 对易卜拉欣(愿他平安)的那部分承诺确实实现了,因为即使对于不信教者也是显而易见的,这使我们更有信心去了解真主对易卜拉欣的另一部分的承诺。 接下来我们继续来研究。 对我们的祝福… Read More »易卜拉欣的启示1:祝福

鲁特的指示

鲁特(或《讨拉特》/《圣经》中的罗得)是易卜拉欣(愿他平安)的侄子。他选择住在了一个全是坏人的城市。 真主把这件事当作给所有人的预兆。 但是是什么预兆呢?要回答这个问题我们就要仔细注意在这个纪事中的所有人。 点击此处阅读《讨拉特》和《古兰经》中的纪事。 在《讨拉特》和《古兰经》中,我们看到的是有三群人,已经真主的天使(或使者)。让我们依次来思考一下。 索多玛的男人们 这些男人极度反常。这些男人都希望去强奸其他男人(其实他们是天使,然而由于索多玛的人以为他们是凡人所以这些男人都想群奸他们)。这种罪恶如此之大,以至于真主决定要审判整个城市。这次的判决是和对亚当的判决一致的。最开始的时候,真主警告亚当他罪过的审判是死亡。没有其他哪种惩罚手段(比如说殴打、监禁等)是足够的。真主告诉亚当: “只是不可吃那棵分别善恶树的果子,因为你若吃了,当天必死。” 《创世纪》2:17 同样的,对索多玛的男人的罪过的惩罚也是死亡。事实上,整个城市以及所有住在那的人都会被天堂之火摧毁。这就是之后《引支勒》中解释的一个规律: “因为罪的代价就是死亡,而上帝借着主基督耶稣赐下的礼物则是永生。” 《罗马书》6:23 鲁特的女婿们 在诺亚的纪事中,真主用洪水审判了整个世界,与亚当的审判一致。但是《讨拉特》和《古兰经》告诉我们当时的整个世界是“邪恶”的。真主审判了索多玛的男人,而他们也是邪恶的。凭这些纪事,也许我可能会想我不受真主的审判,因为我不邪恶。毕竟,我相信真主,我做很多好事,而且从来没有犯过邪恶的罪行。所以我是不受审判吗?鲁特和他的女婿们警告了我。他们不是那些犯下同性恋强奸罪的人。但是,他们也没有认真对待真主即将审判的警告。事实上,《讨拉特》告诉我们他们以为“鲁特在开玩笑”。他们的命运和城市里其他人的命运不同吗?不!他们也遭受了同样的命运。这些女婿们和城市里其他邪恶的男人的下场是没有区别的。这个指示是说每个人必须认真对待这些警告。不仅仅是给邪恶的人的警告。 鲁特的妻子 鲁特的妻子是一个很好的指示。她在《讨拉特》和《古兰经》中都和其他人一同死去了。她是先知的妻子。但是她和鲁特的独特关系并没有挽救她,尽管她并不是像索多玛的男人一样是同性恋。天使命令他们: “任何人都不要回头看” 《呼德》11:81 “不要回头看”《创世纪》19:17 《讨拉特》告诉我们: “罗得(鲁特)的妻子跟在后面,她回头一望,就变成了一根盐柱。”(《创世纪》19:26) 她的“回头看”并没有详细的解释。但是有些证据表明她以为她可以无视真主一个很小的命令,不把这当回事。她的命运—和她的小小罪过—是和索多玛的男人的罪过是一样的—都是死亡。这个指示对我来说真的很重要,因为这让我避免一直觉得“小”的罪过是可以被真主的审判赦免的—鲁特的妻子是警告我们的指示。 鲁特、真主以及天使使者 正如我们在亚当的指示中看到的,当真主审判的时候他也会仁慈。在那次审判中,他的仁慈就是给予动物皮肤做的衣服。在诺亚的指示中,当真主审判的时候他给予了方舟以展现他的仁慈。这次,真主还是在他的审判中给予了仁慈。 “罗得(鲁特)却犹疑不决,天使便拉着罗得及其妻子和两个女儿的手出去,将他们安置在城外,因为耶和华怜悯他们。”… Read More »鲁特的指示

诺亚的指示

我们从亚当夏娃、卡比尔和哈比尔开始按时间顺序继续的话,《讨拉特》中下一位值得注意的先知是诺亚(或努哈/努尔—愿他平安),他生活在亚当之后约1600年。许多西方人觉得先知诺亚(愿他平安)和洪水的故事令人难以置信。然而地球是被沉积岩覆盖的,沉积岩是洪水期间的沉淀物沉淀形成的。因此,我们的确有洪水发生的确凿证据,但是诺亚给我们的指示是什么?单击此处以阅读诺亚(愿他平安)在《讨拉特》和古兰经中的记事。 缺失还是接受真主的仁慈 当我与西方人谈论真主的审判时,我得到的答复经常是:“我不太担心他审判我,因为他这么仁慈,不会真正审判我的。”然而正是因为诺亚(愿他平安)的故事让我开始质疑这种想法。的确,真主是仁慈的,而且因为他不会改变所以他在诺亚(愿他平安)的时代也充满了仁慈。 不过,整个世界(除了诺亚和他的家人之外)都在那场审判中被毁灭了。: 《努哈》章( 71 :25)告诉我 “他们因为自己的罪恶而被淹死,遂堕入火狱,故他们没有获得援助的人们来抵御真主。” 《努哈》章,71:25 那他的仁慈展现在哪里呢? 展现在方舟上。正如《古兰经》告诉我们的那样: “但他们否认他,故我拯救了他,和与他同船的人,并使那些否认我的迹象者统统淹死。他们确是盲目的民众。” 高处》章,7:64 仁慈的真主让先知诺亚(愿他平安)制作了一个任何人都有机会上的方舟。任何人都可以乘上方舟,接受真主的恩典和方舟的安全。问题在于,几乎所有人都不屑这样的预言。他们嘲笑诺亚(愿他平安),而且并不相信即将来临的审判。假设他们真的选择乘上方舟,就可以避免这次审判。 《古兰经》中的经文还告诉我们,诺亚的一个儿子确实相信真主和即将来临的审判。 从他试着爬山这点可以看出,他想要逃避真主的审判(因此他一定是相信真主和审判的存在的)。但是问题就是他没有对真主表示屈服,而是选择决定自己逃避审判的方式。 然而他父亲告诉他: “他的儿子说:“我要到一座山上去躲避洪水。”他说:“今天,除真主所怜悯的人外,绝没有任何人能保护别人不受真主的惩罚。”波涛隔开了他俩,他就被淹死了。” 呼德,11:43 他的儿子需要的是真主的仁慈,而不是自己努力逃避审判。他爬山的努力是徒劳的。因此,他的下场与那些嘲笑先知诺亚(愿他平安)的人完全相同。如果他乘上方舟,他也能逃避审判。从这一点我们可以知道,仅仅相信真主和他的审判是不足以逃脱的。其实,真主只会在我们对他服从时对我们仁慈,而不会在我们靠我们自己的想法的时候对我们仁慈。 这是诺亚(愿他平安)给我们的指示—方舟。这是真主公开审判的迹象,也是他赏赐人们逃避洪水的方式。尽管所有人都目睹了方舟的建设,但是没有多少人意识到这个明显要到来的审判和恩赐的“预兆”。这说明只有通过真主建立的规定才能得到他的赏赐。 那么,为什么诺亚得到了真主的赏赐呢?《讨拉特》里面这句话在不断重复: “诺亚遵行耶和华所吩咐的一切” 我发现我一般做的事情是我能理解的、我喜欢的、或者我认可的。我相信诺亚(愿他平安)在脑海中肯定对真主给的洪水要来的警告以及对命令他在陆地上建造这么大的方舟有很多的疑问。他会觉得自己在其他方面都是个好人,所以就可能会不屑建造这艘方舟。但是他做到了他被命令的“一切”—不仅仅是他父亲告诉他的、不仅仅是他能理解的、也不在他的舒适区,甚至可能都是没有道理的。我们也可以模仿这个不错的例子。 救赎之门… Read More »诺亚的指示

卡比尔和哈比尔的指示

在上一篇文章中,我们研究了给予亚当和夏娃的赏赐。他们有两个儿子,彼此为敌。 这个故事是关于人类历史上的第一次谋杀。但我们也会从这个故事中学习道理,以从此指示中了解更多。那么,让我们阅读并学习吧。 (单击此处在另一个窗口中打开)。 该隐与亚伯(卡比尔和哈比尔):两个儿子、两次献祭 在《讨拉特》中,亚当和夏娃的两个儿子分别命名为该隐和亚伯。 在古兰经中,他们没有名字,但在伊斯兰传统中被称为卡比尔和哈比尔。他们每个人都向真主献了祭,但只有亚伯的祭品被接受了,而该隐的祭品没有被接受。该隐因嫉妒而谋杀了他的兄弟,但他无法对真主隐瞒自己的犯罪耻辱。不过重要的是,为什么真主会接受亚伯的祭品而不接受该隐的祭品?许多人认为这是两个兄弟之间的差异。但是,仔细阅读之下我们会从中得出别样的结论。《讨拉特》中明确指出,两兄弟的献祭有所不同。 该隐带来了“大地土壤中的水果”(即水果和蔬菜),而亚伯带来了“羊群中头胎的脂肪”。这意味着亚伯已经从羊群中牺牲了一只动物,例如绵羊或山羊。 其实这里我们能看到和给亚当的赏赐的相似之处。亚当试图用树叶掩盖自己的耻辱,但是其实只有用动物的皮肤(即杀死一只动物)才能真正掩饰自己的耻辱。 树叶,水果和蔬菜没有血液,所以没有和像人和动物一样的生命。遮掩亚当的“无血”树叶是不够的,同样,该隐献祭的无血的水果和蔬菜也是不会被接受的。亚伯献祭了“脂肪”,也就是说这只动物的血液已经被放干了,就像一开始亚当夏娃穿的动物做的衣服一样。 也许我们可以用我小时候学到的表达来概括这个赏赐:“通向善的地狱之路”。这个表达也许很适合该隐。他信奉真主,并通过献祭来敬仰他。但是真主因不接受他的献祭而不接受他。但为什么?他态度不好吗?一开始书中并没有说他态度不好。他可能有最好的意向和态度。他父亲亚当的赏赐给了我们一个线索。当真主审判亚当和夏娃时,他把它们变成凡人。因此,死亡是他们罪孽的代价。然后,真主给了他们赏赐—用动物做的衣服能掩盖他们的裸体。但这意味着动物就必须死亡牺牲。动物死了、鲜血流干,这样才能掩盖亚当和夏娃的耻辱。现在,他们的儿子带来祭品,但只有亚伯的祭品(“羊的脂肪”)是必需死亡和鲜血的。“大地土壤的果实”并不需要鲜血与死亡,因为它的生命形式是不一样的。 给我们的指示:流淌的鲜血 真主其实是在给我们一个教训。如何看待这个教训是我们的决定。真主设定标准,我们决定是否接受。他的标准是,有献祭就有死亡和鲜血。 也许我会更喜欢其他献祭的方式,因为那样我就可以献祭我有的东西了。我宁愿付出时间、精力、金钱、祈祷并专心致力于某件事情,但我不愿给予生命。然而鲜血的献祭正是真主所需要的。其他任何事情都不够。如果在之后的预言中看到这种献祭方式继续下去,那就将是很有意思的。

亚当的启示

亚当和他的妻子夏娃之所以与众不同,是因为它们是真主阿拉直接创造的,而且他们生活在伊甸乐园中。 因此他们都是供我们学习的重要启示。 《古兰经》中有两段经文讨论亚当,而《讨拉特》中有一段。 (单击此处阅读)。 这两段经文非常相似。 两段中的角色都是相同的(亚当,夏娃,撒旦(易卜劣厮),阿拉); 两者中的地点(花园)是相同的; 两段经文中,撒旦(易卜劣斯)都在撒谎和欺骗亚当和夏娃; 亚当和夏娃都穿上叶子来掩饰其裸体的耻辱。 真主阿拉在两段中也都出来讲话且作出审判; 而且还仁慈地给予他们衣服来掩饰其赤身露体的“耻辱”。《古兰经》说这是真主对“亚当的孩子”(也就是我们)的启示”。 因此,这不仅是有关过去神圣事件的历史课;我们也是能从亚当的纪事中学到东西的。 亚当对我们的告诫 亚当夏娃在真主审判之前只有过一次违抗的罪过。比如说,真主从来不会在给过了九次警告之后在第十次的时候才给出审判。仅仅有一次违抗的行为真主就会来审判。很多人觉得真主只有在他们犯下了许多罪过之后才会审判他们。他们觉得如果和大部分人比他们的罪相对“比较少”,或者他们的善行多于恶行,那么也许真主不会审判。而亚当夏娃的经历告诫我们,事实并非如此。哪怕是有过一次违抗,真主都会审判你。 如果我们把“不服从真主”和“违反一个国家的法律”相比较,这是蛮有道理的。在我居住的加拿大,如果我只是违反其中一项法律(例如,我偷了东西),法律可以对我作出判决。我不能说我只是违反了某一项法律,而没有违反其他的法律—比如关于谋杀和绑架的法律。我一旦违反一项法律就会被加拿大法律判决。对于真主来说也一样。 当他们用叶子给自己当衣服穿时,可以看到他们因感到羞耻而试图掩盖自己的裸体。同样,当我做那些让我感到羞耻的事情时,我也会试图掩盖自己、对他人隐瞒。但是在上帝面前,亚当的努力徒劳无功。然而真主完全可以看到他们试图掩盖一切,于是他采取了措施并为此发声。 审判时真主的做法—也是仁慈的做法 我们可以看到三种做法: 1.真主将他们变为凡人–他们现在将会面临死亡。 2.真主将他们赶出花园。他们现在必须在世上过着更加艰难的生活。 3.真主给他们用皮毛做的衣服。 有趣的是,即使到今天我们所有人都还受到这些影响。每个人都会死亡;没有任何人(无论是先知还是别人)再能回到花园过;每个人都还穿衣服。实际上,这三件事看起来是如此“正常”,以至于我们几乎没有注意到数千年后我们仍然能感受到当年亚当夏娃被真主惩罚的感觉。那天发生过的事情似乎仍然在影响着我们。 真主的礼物衣服是赏赐—如今他们能掩盖自己的耻辱了。的确,他曾经审判过他们—但他也给予了仁慈—虽然仁慈并不是他的义务。亚当与夏娃并没有通过他们的善良良好的行为举止来弥补以往的过失并赢得穿衣服的机会。亚当和夏娃并不真正值得真主的礼物。不过确实有人是为此付出代价了的。《讨拉特》告诉我们衣服是“皮毛”做的。所以,是来自动物的。到目前为止,没有一个人死亡,但是现今那只拿来做衣服的动物为此付出了代价—付出了它的生命。正式因为一只动物的死亡,换得了亚当夏娃从真主那里赢得的仁慈。 《古兰经》告诉我们,这件衣服确实掩盖了他们的耻辱,但他们真正需要的是“正义”来作为掩盖物,也就是说,他们穿的用动物皮毛做的衣服是这种正义的代表,而这对我们来说无疑是一种启示。 “阿丹的子孙啊!我确已为你们而创造遮盖阴部的衣服和修饰的衣服,敬畏的衣服尤为优美。这是属于真主的迹象,以便他们觉悟。”… Read More »亚当的启示