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《圣经》或《天经》通常不以其原始语言（希伯来语和希腊语）阅读。这不是因为它在这些语言中不可用。其实是可以的，学者们在大学学习希腊语和希伯来语，目的是能够阅读和研究原始语言的《圣经》。这通常是专业的《圣经》教师学习它的方式。但普通信徒通常不会阅读或研究原始语言的《圣经》，而是阅读翻译成他们母语的版本。因此，《圣经》在原文中并不常见，导致一些人认为原文已经丢失，而另一些人则认为翻译过程导致了被改动。在得出这些结论之前，最好先了解《天经》或《圣经》的翻译过程。这就是我们将在本文中做的事情。 意译与音译 我们需要先了解一些翻译的基础知识。翻译者有时会选择通过相似的声音而不是意义来翻译，尤其是在涉及名称或标题时。这称为音译。下图说明了意译和音译之间的区别。在阿拉伯语中，你可以选择两种方式将“上帝”这个词翻译成英语。你可以通过给出“上帝”的含义进行意译，也可以通过声音音译以得到“阿拉”。 近年来，随着英语和阿拉伯语之间交流的增加，“阿拉”一词已成为英语中公认的表示上帝的词。标题和关键词的翻译或音译选择没有绝对的“对”或“错”。选择取决于该术语在接收者语言中被接受或理解的程度。 《七十士译本》 《圣经》的第一个翻译是在公元前 250 年左右将希伯来语《旧约》（《讨拉特》 和《宰逋尔》）翻译成希腊语。这次翻译被称为《七十士译本》，它非常有影响力。由于《新约》是用希腊文写成的，其中《旧约》的许多引文都取自希腊文的《七十士译本》。 《七十士译本》中的意译和音译 下图显示了所有这些如何影响现代《圣经》，其中翻译的阶段以象限来展示。 原始希伯来语旧约（《讨拉特》 和《宰逋尔》）位于第一象限，今天可在《马所拉抄本》和《死海古卷》中查阅。因为《七十士译本》是由希伯来语翻译成希腊语，它表现为从象限一到象限二的箭头。《新约》本身最初是用希腊文写成的，所以这意味着象限二中同时包含了《旧约》和《新约》。下半部分象限三是《圣经》的现代语言翻译（例如英语）。为了到那里，《旧约》是从原始希伯来语（象限一到三）翻译而来，《新约》是从希腊语（象限二到三）翻译而来。如前所述，翻译人员必须决定姓名和标题的音译或意译。这用标记为音译和意译的绿色箭头表示，表明翻译人员可以采用任何一种方法。 《七十士译本》见证了关于圣经是否被破坏的问题 由于《七十士译本》是在公元前 250 年左右从希伯来语翻译而来的，因此我们可以看到这些译者在他们翻译的希伯来语手稿中有什么内容，如果我们将希腊语反向翻译回希伯来语。由于这些文本几乎相同，这表明《旧约》的文本至少自公元前 250 年以来没有改变。数百年来，犹太人、基督徒甚至异教徒都在中东和地中海地区阅读《七十士译本》——即使在今天，中东的许多人仍在使用它。如果有人（基督徒、犹太人或其他人）改变了《旧约》并破坏了它，那么《七十士译本》将与希伯来文本不同。但它们本质上是相同的。 类似地，例如，如果埃及亚历山大港的某个人损坏了《七十士译本》本身，那么亚历山大港的《七十士译本》手稿副本将不同于中东和地中海的其他《七十士译本》手稿。但它们是一样的。所以数据毫无矛盾地告诉我们《旧约》并没有被破坏。 在翻译中的《七十士译本》 《七十士译本》也用于帮助现代翻译。翻译学者直到今天还在使用《七十士译本》来帮助他们翻译《旧约》中一些较难的段落。希腊语很好理解，在一些希伯来语难以理解的段落中，翻译人员可以看到 2250 年前《七十士译本》的翻译人员是如何理解这些晦涩的段落的。 理解意译/音译和《七十士译本》可以帮助我们理解术语“基督”、“弥赛亚”和“麦西哈”的来源，因为这些术语与尔撒（或耶稣-愿他平安）有关，如果我们要理解，我们需要掌握这些《引支勒》的消息。我们将在下一篇文章中讨论这一点。… Read More »《圣经》是如何被翻译的？

“我为什么要考虑《圣经》？它是很久以前写的，经过了很多翻译和修改——我听说它的原始信息随着时间的推移而被改动了。”我曾多次听到类似有关构成《天经》或《圣经》的《讨拉特》、《宰逋尔》和《引支勒》书籍的问题和观点。 这个问题非常重要，它基于我们对《天经》/《圣经》的了解。毕竟是两千多年前写的。在这段时间的大部分时间里，没有印刷机、影印机或出版公司。因此，随着语言的消亡和新的出现，随着帝国的崩溃和新的帝国的诞生，原始手稿被一代又一代地手工复制。既然原始手稿已经不复存在，我们怎么知道我们今天在《天经》（《圣经》）中所读的是最原始先知很久以前所写的内容？除了宗教信仰之外，是否有任何科学或理性的理由可以判断我们今天所阅读的内容是否已被侵蚀？ 考据学的基本原理 许多提出这个问题的人没有意识到有一门科学的学科，被人称为考据学，我们可以通过它来回答这些问题。因为它是一门科学学科，所以它适用于任何古代文献。本文章将给出考据中使用的两个主要原则，然后将它们应用到《圣经》中。为此，我们从这个图开始，它阐述了任何古代文献随着时间的推移而保存下来以便我们今天仍然可以阅读的过程。 此图展示了公元前 500 年写成的一本书。然而，这个原件不会一直无限期地保持延续下去，所以在它腐烂、丢失或被毁坏之前，会制作一份它的手稿副本（第一个副本）。一个被称为抄写员的专业人士从事该抄写工作。随着时间的推移，更多副本会被制作出来（第二份和第三份）。有的时候，一个副本被保留下来，直到它延续到今天的存在（现存）（第三个副本）。在我们的示例图中，这个现存的副本是在公元 500 年制作的。这意味着我们最早可以知道这本书的状态是从公元 500 年开始的。 因此，公元前 500 年至公元 500 年（图中标记为 x）的时期是我们无法进行任何复制检查的时期，因为该时期的所有手稿都已消失。例如，如果在从第一个副本制作第二个副本时发生损坏，我们将无法检测出来，因为这两个文档都无法相互比较。因此，现有副本之前的这个时间段（时间段 x）是文本不确定性的时间段——可能发生书本损坏的地方。因此，考据的第一个原则是，这个区间 x 越短，我们就越有信心将文档正确保存到我们的时代，因为不确定性的时间长度减少了。 当然，通常今天存在的文档的手稿副本更多。假设我们有两份手稿，每份的同一部分都有以下短语（当然不会是英文的，但我用英文来解释原理）： 这显示了一个变体读法（一个说“琼”，另一个说“约翰”），但只有少数手稿很难确定哪个是错误的。 原作者要么在写关于琼或关于约翰，而这些手稿中的另一个有错误。问题是——哪一个有错误？从现有的证据来看，很难做出决定。 现在假设我们又找到了两份相同作品的手稿副本，如下所示： 现在更容易确定哪个手稿有错误。错误发生一次的可能性更大，而不是同一个错误重复三次，所以很可能副本2号有复制错误，而且作者写的是琼，而不是约翰。… Read More »从考据学来看圣经是否被篡改

我们已经看到《古兰经》和《圣训》都确认《圣经》（由《讨拉特》、《宰逋尔》和《引支勒》构成）没有被更改或损坏（参见此处和此处）。但问题仍然是《圣经》是否被《古兰经》取代、废止或取消。《古兰经》本身对这个想法有什么说法？ “我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。” 5:48  马以代 《筵席》 “在它之前，有穆萨的经典，做世人的准绳和恩惠。这是一本阿拉伯文的经典，能证实以前的天经，以便它警告不义的人们，并做行善者的佳音。” 46:12 《沙丘》艾哈嘎弗 “这是我所降示的吉祥的经典，足以证实以前的天经，以便你用它去警告首邑（麦加）及其四周的居民；确信后世的人，都确信它，而且谨守拜功。 ” 6:92 《牲畜》艾奈阿姆 “我所启示你的，确是真理，足证以前的经典是真实的。真主对于他的仆人们确是彻知的，确是明察的。” 35:31 《创造者》法颓尔   “使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信真主和他的众天神，一切经典和众使者。（他们说）：我们对於他的任何使者，都不加以歧视。他们说：我们听从了，我们恳求你赦宥；我们的主啊！你是最後的归宿。 ” 2:285 巴格勒 “你们说：我们信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔撒受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺真主。 ” 2:136 《黄牛》巴格勒 第一节告诉我们使徒之间没有区别——他们都应该被倾听，第二节说的则是不同先知给出的启示没有区别——他们都应该被接受。在这些小节中没有任何暗示后来的启示可以取代前者而忽略较早的启示。… Read More »《古兰经》取代了《圣经》！《古兰经》对此怎么说？