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Ragnar

麦西哈教授内在洁净

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保持洁净有多重要？《尼萨仪》章（第四章-妇女）说道： 信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话；除了过路的人以外，在不洁的时候不要入礼拜殿，直到你们沐浴。如果你们有病，或旅行，或入厕，或性交，而不能得到水，那末，你们可趋向洁净的地面，而摩你们的脸和手。真主确是至恕的，确是至赦的。 《尼萨仪》4:43 《尼萨仪》要求我们在礼拜之前于洁净的地面上清洁脸和手。外在洁净是重要的。 《晒姆斯》（第91章 – 《太阳》）也告诉我们我们的灵魂 – 即我们的内在 – 是同样重要的。 以灵魂及使它均衡， 以灵魂及使它均衡， 凡培养自己的性灵者，必定成功； 凡戕害自己的性灵者，必定失败。 《晒姆斯》91:7-10 《晒姆斯》告诉我们，如果我们的灵魂，或者说内在，是洁净的，那么我们已经成功了。但是，如果我们的灵魂是腐坏的，那么我们就失败了。麦西哈·尔撒（愿他平安）也有关于内在和外在洁净的教学。 我们看到麦西哈·尔撒的话语有着教导的权柄、救治伤病、甚至控制自然的力量。他为同样了揭露我们内心的情况尔教学 – 以让我们仔细检查我们的内在和外在人格。我们熟悉外在洁净，这也是为什么礼拜前要“小净”以及吃要吃清真肉。据《圣训》记载，先知穆罕穆德（愿真主祝福他，并使他平安）说过： “洁净为信仰的一半……” 《圣训》穆斯林第一章二卷本，0432 先知麦西哈·尔撒（愿他平安）还想要我们思考另一半 – 我们的内在洁净。这很重要，因为人们能看见他人外在的洁净，但这对于真主来说是不一样的… Read More »麦西哈教授内在洁净

上帝之国：多人受邀，但是……

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《赛直德》（第32章 – 《叩头》）描述了那些在大礼拜中热切叩头直言奖赏的人们： 任何人都不知道已为他们贮藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。 《古兰经》，32:17 《安赖哈曼》（第55章 – 《至仁主》）中的第33到第77经节问了31次以下问题： 你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？ 《古兰经》，55:13 – 77 如果有此等美事在等待着正义之人，我们会认为没有人会拒绝从主那里得到这样的恩惠。拒绝此等美食是多么愚蠢。但是先知救世主尔撒（愿他平安）讲了一个寓言故事，以教导我们我们面临着拒绝主为我们准备的恩惠的危险。首先，回顾一下： 我们看到了先知救世主尔撒（愿他平安） 的权威之言让疾病甚至自然都服从了他的命令。他还教授了上帝之国。《宰逋尔》中的几位先知都曾写到过即将到来的上帝之国。尔撒以此为基础，教授王国“近在咫尺”。 他首先教导《登山宝训》，展示上帝之国的公民将会彼此相爱。想想我们今天经历的痛苦、死亡、不公正和恐怖（听听新闻），因为我们不听他关于爱的教导。如果生活在上帝的国度中要不同于这个世界上时而地狱般的生活，那么我们需要以不同的方式对待彼此——用爱。 盛宴寓言 既然没几个人按照救世主尔撒（愿他平安）教授的方式生活，你肯定觉得没几个人被邀请到上帝之国。但并非如此。救世主尔撒（愿他平安）曾提过一场盛大的宴会（一场派对），以此说明上帝之国所邀请范围之广远。但还有意想不到之处。那些我们认为最有可能被邀请的人（像伊玛目一样的宗教领袖）和其他好人将会错过这场派对。引支勒记载: 15 同席的一个客人听了这番话，就对耶稣说：“能够在上帝之国坐席的人多么有福啊！” 16 于是，耶稣对他说：“有一个人大摆宴席，邀请了许多客人。 17 要开席的时候，主人就派奴仆去对客人说，‘一切都准备好了，来赴宴吧！’ 18 可是，他们都找借口推辞。头一个说，‘我刚买了一块田，必须去看一看，请恕我不能参加。’ 19 另一个说，‘我新买了五对牛，要去试一试，请恕我不能参加。’ 20 还有一个说，‘我刚结了婚，所以不能去。’ 21 奴仆回来将这些话告诉主人，主人非常生气，于是对奴仆说，‘快出去到城里的大街小巷把贫穷的、残疾的、瘸腿的、瞎眼的都请来。’ 22 奴仆说，‘主人啊，我照你的吩咐办了，可是还有空位。’ 23 主人又说，‘出去到大路上、篱笆旁硬把人拉来，让我家里座无虚席。 24 我告诉你们，原来邀请的那些人没有一个能尝到我的宴席！’” 《路太福音》14:15 – 24 这个故事中，我们的认知被多次颠覆。首先，我们可能会觉得真主不会邀请很多人去祂的国度（也就是宴席）因为祂找不到太多值得的人，但并非如此。许多人都受邀前来宴席。主人（寓言中的真主）想要宴席座无虚席。此举是鼓舞人心的。 但确有意想不到之处。并没有多少宾客想要出席，他们纷纷找借口推辞出席！想想这有多么的不合常理。… Read More »上帝之国：多人受邀，但是……

先知 对自然的权威之言

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            《播种者》章（51章）描述了先知穆萨（愿他平安）是如何被送到法老那里的。 “在穆萨的故事里也有一种迹象。当时，我曾派遣他带著一件明证去见法老。” 《播种者》章，51：38             先知穆萨通过对自然的神奇力量来彰显或展示他的权威，包括红海的分隔。 每当有人声称自己是先知（就像穆萨那样）时，他都会面临反对，并且必须证明他作为先知是值得信任的。 请注意古兰经《众诗人》章描述的这种拒绝和证明先知经历的循环的模式。 “努哈的宗族曾否认使者。 当时，他们的弟兄努哈对他们说：你们怎么不敬畏真主呢？ 我对于你们确是一个忠实的使者。《众诗人》章，26：105 – 107 “阿德人曾否认使者。 当时，他们的弟兄呼德曾对他们说：你们怎么不敬畏呢？ 我对于你们，确是一个忠实的使者。 故你们应当敬畏真主，应当服从我。”《众诗人》章，26：105 – 107 “赛莫德人曾否认使者们。 当日，他们的弟兄撒立哈曾对他们说：你们怎么不敬畏呢？ 我对于你们确是一个忠实的使者。 故你们应当敬畏真主，应当服从我。”《众诗人》章，26：141 – 144… Read More »先知 对自然的权威之言

先知尔撒（愿他平安）通过权柄之语治愈

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《阿百塞》（第八十章 – 《皱眉》）记录了穆罕默德（愿他平安）与一盲人相遇： 他（先知）曾皱眉，而且转身离去， 因为那个盲人来到他的面前。 你怎能知道呢？他也许能受薰陶。 《阿百塞》80: 1-3 尽管有精神上理解的机会，但先知穆罕默德（愿他平安）并没有治愈盲人。先知麦西哈•尔撒（愿他平安）在如何治愈盲人的能力和行为是众先知中独一无二的。他拥有甚至包括先知穆萨，先知易卜拉欣和先知穆罕默德（愿他们平安）等其他先知都没有表现出来的权柄。他是有史以来唯一有权应对《古兰经》中特定挑战的限制（《宽恕者》）： 难道你能使聋子听闻，或能引导瞎子和在明显的迷误中的人吗？ 《助赫鲁弗》43:40 《马以代》（第五章–《古筵席》）描述尔撒的神迹如下： 那时，真主将说麦尔彦之子尔撒啊! 你当记忆我所赐你和你母亲的恩典。当时，我曾以玄灵扶助你，你在摇篮里，在壮年时，对人说话。当时，我曾教你书法、智慧、《讨拉特》和《引支勒》。当时，你奉我的命令，用泥捏一只像鸟样的东西，你吹气在里面，它就奉我的命令而飞动。你曾奉我的命令而治疗天然盲和大麻疯。你又奉我的命令而使死人复活。当时，我曾阻止以色列的后裔伤害你。当时，你曾昭示他们许多迹象，他们中不信道的人说：这只是明显的魔术。 《马以代》5:110 《仪姆兰的家属》进一步讲述了他在神迹中的权柄： “他要使他去教化以色列的后裔。（尔撒说）：我确已把你们的主所降示一种迹象，带来给你们了。我必定为你们用泥做一个象鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉真主的命令而飞动。我奉真主的命令，能医治天然盲、大麻疯，又能使死者复活，又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是信道的人。                “（我奉命来）证实在我之前降示的《讨拉特》，并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从真主发出的一种迹象，故你们应当敬畏真主，应当服从我。 《仪姆兰》3:49-50 盲人看见了，麻风病人痊愈了，死人复活了！这就是为什么《马以代》（5：110）说麦西哈•尔撒（愿他平安）发出了“明显的迹象”，而《仪姆兰》（3：49-50）称他的迹象为“对于你们”“从真主发出”。忽略这些有力的迹象的含义难道不是愚蠢的吗？ 接下来我们会看到《引支勒》如何更详细地描述先知的这些神迹，以及圣书为何称他为“神的道”。 之前我们看到了先知麦西哈•尔撒（愿他平安）以只有麦西哈才有的极大的权柄进行教导。就在教授《登山宝训》后，《引支勒》记载： 耶稣下山的时候，有许多人跟着。 2 有一个患麻风病的人跑来跪在他跟前，说：“主啊，如果你肯，一定能使我洁净。”… Read More »先知尔撒（愿他平安）通过权柄之语治愈

揭晓麦西哈–通过有权柄的教导

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据《阿赖格》（第96章 – 《血块》）记载，真主教给了我们我们不曾知道的东西。 “他曾教人用笔写字 – 他教人知道自己所不知道的东西。” 《阿赖格》 96: 4 – 5 《鲁姆》（第三十章 – 《罗马人》）进一步解释了真主通过给先知传递讯息来教导我们，让我们了解我们在真心敬拜上帝中犯了错。 “难道我曾降示他们一个明证，命令他们以物配主吗？” 《鲁姆》 30:35 上帝授权这些先知，让他们可以为我们揭示我们和上帝的联系错在哪里 – 是思想上的，言语中的，还是行为上。先知麦西哈•尔撒（愿他平安）就是这样一位老师。他有着特别的权威，能够暴露我们的内心的想法，让我们可以摆脱内心的任何错误。我们现在来看这里。然后我们看一看治愈神迹所给予他的权威的神迹。 在尔撒（愿他平安）被撒旦诱惑之后，他开始通过传道成为了先知。他在《监狱报》上记载的最长的教义被称为《登山宝训》。您可以在此处阅读完整的讲道。我们在下面给出重点，然后将其与麦西哈•尔撒的教导联系在一起，以了解先知穆萨在《讨拉特》中的预言。 麦西哈•尔撒（愿他平安）教授了以下内容： 论仇恨 21 “你们听过吩咐古人的话，‘不可杀人，杀人的要受审判。’… Read More »揭晓麦西哈–通过有权柄的教导

麦西哈被撒旦试探

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《安法勒》（第八章 – 《战利品》）告诉我们撒旦是怎样诱惑人们的。 当时，恶魔以他们的行为蛊惑他们，他说：今天，任何人不能战胜你们，我确是你们的保护者。当两军对垒的时候，他向后转，他说：我与你们确是无干的，我的确能看见你们所不能看见的，我的确畏惧真主。真主的刑罚是严厉的。 《安法勒》8:48 《塔哈》（第二十章 – 《塔哈》）讲述了易卜劣斯是怎样传达亚当的罪行的。记载为 “嗣后，恶魔诱惑他说：亚当啊！我指示你长生树，和不朽园好吗？” 《塔哈》20:120 撒旦试图将同样的手段用于先知麦西哈•尔撒。《引支勒》记载了限制叶哈亚出现后撒旦诱惑的耳语。我们已经看到了先知叶哈亚（愿他平安）是如何为即将到来的麦西哈让人们准备好的。他简洁却有力的讯息为每个人都需要悔过。接着，《引支勒》叙述了尔撒（愿他平安）继而由叶西哈（愿他平安）洗礼。这说明了尔撒（愿他平安）的公共神职即将开展。但是，在可以开展之前，尔撒（愿他平安）需要先通过我们头号敌人 – 撒旦（或魔鬼） – 的试探和诱惑。 《引支勒》通过讲述撒旦带给尔撒（愿他平安）的三个具体诱惑来详细描述该试探。让我们依次看一下。 （您会在诱惑之中注意到撒旦用“上帝的儿子”这个难以理解的头衔称呼尔撒。要了解这意味着什么，请在此处查看我的文章）。 试探之食物 后来，耶稣被圣灵带到旷野，去受魔鬼的试探。 2 耶稣禁食了四十昼夜后，很饥饿。 3 试探者前来对祂说：“如果你是上帝的儿子，可以叫这些石头变成食物。” 4 耶稣回答说：“圣经上说，‘人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口中的每一句话。’”… Read More »麦西哈被撒旦试探

先知叶哈亚（愿他平安）预备道路

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《艾奈阿姆》章（第六章–《牲畜》）告诉我们我们需要‘悔改’。写到： 确信我的迹象的人来见你的时候，你说：祝你们平安。你们的主，曾以慈悯为自己的责任。你们中谁无知地作恶，然后悔过自新，真主必定赦宥谁，因为他确是至赦的，确是至慈的。 《艾奈阿姆》6:64 何为悔过？《呼德》中的数条戒规 （《古兰经》第十一章） 告诉我们： “你们应当向你们的主求饶，然后，向他悔过，他就使你们获得优美的享受，到一个限期，并赏赐有美德者以大量的恩惠。如果你们违背正道，那末，我的确担心你们遭受重大日的惩罚。” 《呼德》11:3 “我的宗族啊！你们应当向你们的主求饶，然后归依他，他就把充足的雨水降给你们，并使你们更加富强。你们不要背离（正道）而犯罪！” 《呼德》11:52 “我确已派遣赛莫德人的弟兄撒立哈去教化他们，他说：我的宗族啊！你们应当崇拜真主，除他外，绝无应受你们崇拜的。他用地上的土创造你们，并使你们在大地上居住，故你们应当向他求饶，然后归依他。我的主确是临近的，确是有求必应的。“ 《呼德》11:61 “你们应当向你们的主求饶，然后，向他悔过，我的主确是至慈的，确是至爱的。” 《呼德》11:90 悔过即在“忏悔”中归依真主。先知叶哈亚（愿他平安）对于我们在这里看到的《引支勒》的悔过有很多话要说。之前我们看到了《宰逋尔》由先知玛拉基（愿他平安）完成，他预言有人会来“预备道路”（《玛拉基书》3：1）。然后，我们看到了《引支勒》由天使吉卜力勒宣布先知叶哈亚（愿他平安）和麦西哈（为处女所生）的诞生开始。 先知叶哈亚（愿他平安）– 以先知伊利亚的精神和力量 《引支勒》（福音）继而记录了叶哈亚（亦称为圣约翰洗者 – 愿他平安）出生之后： 那孩子渐渐长大，心灵强健，在向以色列人公开露面之前，一直住在旷野。 《卢克福音》1:80 当他孤独地生活在旷野时，据福音记载： 约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。 《马大福音》3:4… Read More »先知叶哈亚（愿他平安）预备道路

麦西哈的诞生：由先知预言，吉卜力勒宣布

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我们已经通过《讨拉特》和《宰逋尔》（来自古以色列的先知书）完成了调查。我们在《宰逋尔》的结束中发现了有望实现的誓约规律。然而，《宰逋尔》完结已四百余年。在以色列民族等待誓约成真的期间，以色列历史上发生了许多政治和宗教事件，但是我们没有看到任何先知发布的新信息。然而，通过希律大帝的统治，以色列民族一直在继续发展圣殿，直到圣殿拥有宏伟的结构，吸引了整个罗马世界的人们前来敬拜，祭祀和祈祷。但是，人民的心虽虔诚，却不再崇拜那些在早先知时代曾使他们着迷的偶像。人们的心渐渐变得似铁石，而不再关注精神世界。就像今天我们许多人一样，在宗教活动和祈祷中，人们的心灵需要改变。因此，在希律大帝统治的末期，大约在公元前5年，一个特别的使者被派遣前来来宣布这一消息。 《麦尔彦》章（第十九章）向玛丽传达了以下信息摘要： 你应当在这部经典里提及麦尔彦，当日她离开了家属而到东边一个地方。 她用一个帷幕遮蔽著，不让人们看见她。我使我的精神到她面前，他就对她显现成一个身材匀称的人。 她说：我的确求庇于至仁主，免遭你的侵犯，如果你是敬畏的。 他说：我只是你的主的使者，我来给你一个纯洁的儿子。 她说：任何人没有接触过我，我又不是失节的，我怎么会有儿子呢？ 他说：事实是像这样的，你的主说：这对于我是容易的。我要以他为世人的迹象，为从我发出的恩惠，这是已经判决的事情。 《麦尔彦》，19:16-21 吉卜力勒宣布圣约翰洗者（叶哈亚 – 愿他平安）的到来 这个信使就是吉卜力勒，他就是圣经中的大天使。在此之前他只曾被派遣到丹尼尔（愿他平安）告诉他麦西哈何时到来的消息。如今，吉卜力勒在一位名为撒迦利亚（或撒迦利，愿他平安）的牧师正在神庙中祷告之时，来到他的身边。他和他的妻子均已老矣，并无子嗣。但吉卜力勒出现在他面前，带来《引支勒》（福音书）中的以下信息： 天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，你的祷告已蒙垂听。你的妻子伊丽莎白要为你生一个儿子，你要给他取名叫约翰。你必欢喜快乐，许多人也会因为他的诞生而欣喜雀跃，因为他将成为主伟大的仆人。他必滴酒不沾，并且在母腹里就被圣灵充满。他将劝导许多以色列人回心转意，归顺主——他们的上帝。他将以先知以利亚的心志和能力做主的先锋，使父亲的心转向儿女，使叛逆的人回转、顺从义人的智慧，为主预备合用的子民。” 撒迦利亚对天使说：“我已经老了，我的妻子也上了年纪，我如何知道这是真的呢？” 天使回答说：“我是侍立在上帝面前的加百列，奉命来向你报这喜讯。我说的这些话到时候必定应验。但因为你不肯相信我的话，所以这事成就以前，你将变成哑巴，不能说话。” 路加福音，1:13-20 《宰逋尔》以预备员会像伊利亚（愿他平安）一样到来的承诺结束。吉卜力勒想起这一具体的承诺，说撒迦利亚（或撒迦利–愿他平安）的儿子将“以利亚的精神和力量”降临。他来是为了“为耶和华预备好人民”。此宣布意味着准备者的承诺没有被遗忘，并会在撒迦利亚（或撒迦利）和伊丽莎白的下任儿子的出生和成长中被兑现。但是，由于撒迦利亚不信这一信息，他始终沉默。 吉卜力勒宣布一名处女即将生产 预备员的到来意味着麦西哈或弥赛亚也将很快到来。果然，几个月后，吉卜力勒再次被遣往一个名叫玛丽亚的年轻处女身旁，并在《引支勒》（福音书）中宣布以下内容： 天使到了玛丽亚那里，说：“恭喜你，蒙大恩的女子，主与你同在！” 玛丽亚听了觉得十分困惑，反复思想这话的意思。 天使对她说：“玛丽亚，不要害怕，你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，并给祂取名叫耶稣。祂伟大无比，将被称为至高者的儿子，主上帝要把祂祖先大卫的王位赐给祂。祂要永远统治以色列，祂的国度永无穷尽。” 玛丽亚对天使说：“这怎么可能呢？我还是童贞女。” 天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，所以你要生的那圣婴必称为上帝的儿子。看啊，你的亲戚伊丽莎白年纪老迈，一向不能生育，现在已经怀男胎六个月了。因为上帝无所不能。”… Read More »麦西哈的诞生：由先知预言，吉卜力勒宣布

我们要怎样理解“上帝之子”的头衔？

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            在《引支勒》（福音）中，或许没有比“上帝之子”的头衔这部分更引起争议与讨论了，这个头衔在《引支勒》（福音）中为先知麦西哈尔撒（愿他平安）反复使用。在《引支勒》（福音）中的这个用语是很多人怀疑《引支勒》被破坏的原因。《引支勒》被破坏的问题在《古兰经》中（此处），在《圣训学》中（这里），在科学性文本批判中（这里）都被探讨过。压倒性的结论是《引支勒》（福音）并没有被破坏。然而那么我们应当怎样对待《引支勒》中“上帝之子”的称号呢？             这与《忠诚》章中表达的上帝的独一性是不是相反的呢？（112章—《忠诚》） “你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。 ”（112章《忠诚》）             就像《忠诚》章一样，《讨拉特》也在先知穆萨（愿他平安）宣布的时候确立了上帝的独一性。 “4 听啊，以色列人，耶和华是我们的上帝，耶和华是独一的。” 《申命记》6：4             所以要怎样理解“上帝之子”呢？             有的时候仅仅是听到一个词，而不尝试着去理解它的意思，那么就会导致不正确的结论。比如说，在西方的很多人会反对多次在社交媒体出现的“圣战”的这个词。他们相信这个词语就是“疯狂的战士”、“杀害无辜的人”、或者与之相近的意思。事实上，那些花时间去了解这个词的人会得知这个词的意思是“挣扎”或“努力”，这可以是与各种力量的斗争，包括个人与罪过和诱惑的斗争。然而很多人不知道这一点。             我们不应当在“上帝之子”这个词语上犯相同的错误。这篇文章中我们将会研究这个术语，理解它的来源、它的含义是什么、它的含义不是什么。然而我们将会处于一个知情的位置来回应此词语和《引支勒》。 “上帝之子”出自哪里？             “上帝之子”是一个头衔而它并不出自《引支勒》。福音的作者没有发明或是开始用这个词语。也不是基督徒发明的词语。我们能了解这点因为它是一开始在《宰逋尔》中出现的，相较于麦西哈尔撒（愿他平安）的门徒和基督徒都要更早，在大约公元前1000年时受到先知达伍德（大卫—愿他平安）的启示。让我们来看看是在哪里首先出现的。 “列国为何咆哮？ 万民为何枉费心机？ 2 世上的君王一同行动， 官长聚集商议， 要抵挡耶和华和祂所膏立的王。 3 他们说：“让我们挣断他们的锁链，脱去他们的捆索！”… Read More »我们要怎样理解“上帝之子”的头衔？

《宰逋尔》以对于即将到来的开路者的许诺完结

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《孟荡西尔》（第七四章《盖被的人》）描绘了盖着斗篷的先知（愿他平安）严厉地提出关于审判日的警告的场面： 盖被的人啊！ 你应当起来，你应当警告， 你应当颂扬你的主宰！ 《孟荡西尔》74:1-3 当号角被吹向的时候， 在那时，将有一个艰难的日子。 那个日子对不信道的人们，是不容易渡过的。 《孟荡西尔》74:8-10 《卡斐伦》（第一零九章《不信道的人们》）描绘了先知（愿他平安）明显地指出了一条和不信道的人们不一样的道路的场面： 你说：不信道的人们啊！ 我不崇拜你们所崇拜的, 你们也不崇拜我所崇拜的; 我不会崇拜你们所崇拜的, 你们也不会崇拜我所崇拜的; 你们有你们的报应, 我也有我的报应。 《卡斐伦》109：1-6 《宰逋尔》以回顾先知以利亚（愿他平安）结束，他完全按照《孟荡西尔》和《卡斐伦》的描述行事。但是，《宰逋尔》也期待着另一位先知的到来，他将像以利亚一样，会准备好我们的内心。我们人世中的他叫做以先知叶哈亚（愿他平安）。 先知叶哈亚 (愿他平安) 预言的来临 我们在仆人的迹象中看到仆人被允诺会到来。但是，他即将到来的这整个允诺取决于在一个重要问题上。《以赛亚书》第 53 章以这个问题开始：… Read More »《宰逋尔》以对于即将到来的开路者的许诺完结