《播种者》章（51章）描述了先知穆萨（愿他平安）是如何被送到法老那里的。 “在穆萨的故事里也有一种迹象。当时，我曾派遣他带著一件明证去见法老。” 《播种者》章，51：38 先知穆萨通过对自然的神奇力量来彰显或展示他的权威，包括红海的分隔。 每当有人声称自己是先知（就像穆萨那样）时，他都会面临反对，并且必须证明他作为先知是值得信任的。 请注意古兰经《众诗人》章描述的这种拒绝和证明先知经历的循环的模式。 “努哈的宗族曾否认使者。 当时，他们的弟兄努哈对他们说：你们怎么不敬畏真主呢？ 我对于你们确是一个忠实的使者。《众诗人》章，26：105 – 107 “阿德人曾否认使者。 当时，他们的弟兄呼德曾对他们说：你们怎么不敬畏呢？ 我对于你们，确是一个忠实的使者。 故你们应当敬畏真主，应当服从我。”《众诗人》章，26：105 – 107 “赛莫德人曾否认使者们。 当日，他们的弟兄撒立哈曾对他们说：你们怎么不敬畏呢？ 我对于你们确是一个忠实的使者。 故你们应当敬畏真主，应当服从我。”《众诗人》章，26：141 – 144… Read More »先知 对自然的权威之言
《阿百塞》（第八十章 – 《皱眉》）记录了穆罕默德（愿他平安）与一盲人相遇： 他（先知）曾皱眉，而且转身离去， 因为那个盲人来到他的面前。 你怎能知道呢？他也许能受薰陶。 《阿百塞》80: 1-3 尽管有精神上理解的机会，但先知穆罕默德（愿他平安）并没有治愈盲人。先知麦西哈•尔撒（愿他平安）在如何治愈盲人的能力和行为是众先知中独一无二的。他拥有甚至包括先知穆萨，先知易卜拉欣和先知穆罕默德（愿他们平安）等其他先知都没有表现出来的权柄。他是有史以来唯一有权应对《古兰经》中特定挑战的限制（《宽恕者》）： 难道你能使聋子听闻，或能引导瞎子和在明显的迷误中的人吗？ 《助赫鲁弗》43:40 《马以代》（第五章–《古筵席》）描述尔撒的神迹如下： 那时，真主将说麦尔彦之子尔撒啊! 你当记忆我所赐你和你母亲的恩典。当时，我曾以玄灵扶助你，你在摇篮里，在壮年时，对人说话。当时，我曾教你书法、智慧、《讨拉特》和《引支勒》。当时，你奉我的命令，用泥捏一只像鸟样的东西，你吹气在里面，它就奉我的命令而飞动。你曾奉我的命令而治疗天然盲和大麻疯。你又奉我的命令而使死人复活。当时，我曾阻止以色列的后裔伤害你。当时，你曾昭示他们许多迹象，他们中不信道的人说：这只是明显的魔术。 《马以代》5:110 《仪姆兰的家属》进一步讲述了他在神迹中的权柄： “他要使他去教化以色列的后裔。（尔撒说）：我确已把你们的主所降示一种迹象，带来给你们了。我必定为你们用泥做一个象鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉真主的命令而飞动。我奉真主的命令，能医治天然盲、大麻疯，又能使死者复活，又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是信道的人。 “（我奉命来）证实在我之前降示的《讨拉特》，并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从真主发出的一种迹象，故你们应当敬畏真主，应当服从我。 《仪姆兰》3:49-50 盲人看见了，麻风病人痊愈了，死人复活了！这就是为什么《马以代》（5：110）说麦西哈•尔撒（愿他平安）发出了“明显的迹象”，而《仪姆兰》（3：49-50）称他的迹象为“对于你们”“从真主发出”。忽略这些有力的迹象的含义难道不是愚蠢的吗？ 接下来我们会看到《引支勒》如何更详细地描述先知的这些神迹，以及圣书为何称他为“神的道”。 之前我们看到了先知麦西哈•尔撒（愿他平安）以只有麦西哈才有的极大的权柄进行教导。就在教授《登山宝训》后，《引支勒》记载： 耶稣下山的时候，有许多人跟着。 2 有一个患麻风病的人跑来跪在他跟前，说：“主啊，如果你肯，一定能使我洁净。”… Read More »先知尔撒（愿他平安）通过权柄之语治愈
据《阿赖格》（第96章 – 《血块》）记载，真主教给了我们我们不曾知道的东西。 “他曾教人用笔写字 – 他教人知道自己所不知道的东西。” 《阿赖格》 96: 4 – 5 《鲁姆》（第三十章 – 《罗马人》）进一步解释了真主通过给先知传递讯息来教导我们，让我们了解我们在真心敬拜上帝中犯了错。 “难道我曾降示他们一个明证，命令他们以物配主吗？” 《鲁姆》 30:35 上帝授权这些先知，让他们可以为我们揭示我们和上帝的联系错在哪里 – 是思想上的，言语中的，还是行为上。先知麦西哈•尔撒（愿他平安）就是这样一位老师。他有着特别的权威，能够暴露我们的内心的想法，让我们可以摆脱内心的任何错误。我们现在来看这里。然后我们看一看治愈神迹所给予他的权威的神迹。 在尔撒（愿他平安）被撒旦诱惑之后，他开始通过传道成为了先知。他在《监狱报》上记载的最长的教义被称为《登山宝训》。您可以在此处阅读完整的讲道。我们在下面给出重点，然后将其与麦西哈•尔撒的教导联系在一起，以了解先知穆萨在《讨拉特》中的预言。 麦西哈•尔撒（愿他平安）教授了以下内容： 论仇恨 21 “你们听过吩咐古人的话，‘不可杀人，杀人的要受审判。’… Read More »揭晓麦西哈–通过有权柄的教导
《安法勒》（第八章 – 《战利品》）告诉我们撒旦是怎样诱惑人们的。 当时，恶魔以他们的行为蛊惑他们，他说：今天，任何人不能战胜你们，我确是你们的保护者。当两军对垒的时候，他向后转，他说：我与你们确是无干的，我的确能看见你们所不能看见的，我的确畏惧真主。真主的刑罚是严厉的。 《安法勒》8:48 《塔哈》（第二十章 – 《塔哈》）讲述了易卜劣斯是怎样传达亚当的罪行的。记载为 “嗣后，恶魔诱惑他说：亚当啊！我指示你长生树，和不朽园好吗？” 《塔哈》20:120 撒旦试图将同样的手段用于先知麦西哈•尔撒。《引支勒》记载了限制叶哈亚出现后撒旦诱惑的耳语。我们已经看到了先知叶哈亚（愿他平安）是如何为即将到来的麦西哈让人们准备好的。他简洁却有力的讯息为每个人都需要悔过。接着，《引支勒》叙述了尔撒（愿他平安）继而由叶西哈（愿他平安）洗礼。这说明了尔撒（愿他平安）的公共神职即将开展。但是，在可以开展之前，尔撒（愿他平安）需要先通过我们头号敌人 – 撒旦（或魔鬼） – 的试探和诱惑。 《引支勒》通过讲述撒旦带给尔撒（愿他平安）的三个具体诱惑来详细描述该试探。让我们依次看一下。 （您会在诱惑之中注意到撒旦用“上帝的儿子”这个难以理解的头衔称呼尔撒。要了解这意味着什么，请在此处查看我的文章）。 试探之食物 后来，耶稣被圣灵带到旷野，去受魔鬼的试探。 2 耶稣禁食了四十昼夜后，很饥饿。 3 试探者前来对祂说：“如果你是上帝的儿子，可以叫这些石头变成食物。” 4 耶稣回答说：“圣经上说，‘人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口中的每一句话。’”… Read More »麦西哈被撒旦试探
《艾奈阿姆》章（第六章–《牲畜》）告诉我们我们需要‘悔改’。写到： 确信我的迹象的人来见你的时候，你说：祝你们平安。你们的主，曾以慈悯为自己的责任。你们中谁无知地作恶，然后悔过自新，真主必定赦宥谁，因为他确是至赦的，确是至慈的。 《艾奈阿姆》6:64 何为悔过？《呼德》中的数条戒规 （《古兰经》第十一章） 告诉我们： “你们应当向你们的主求饶，然后，向他悔过，他就使你们获得优美的享受，到一个限期，并赏赐有美德者以大量的恩惠。如果你们违背正道，那末，我的确担心你们遭受重大日的惩罚。” 《呼德》11:3 “我的宗族啊！你们应当向你们的主求饶，然后归依他，他就把充足的雨水降给你们，并使你们更加富强。你们不要背离（正道）而犯罪！” 《呼德》11:52 “我确已派遣赛莫德人的弟兄撒立哈去教化他们，他说：我的宗族啊！你们应当崇拜真主，除他外，绝无应受你们崇拜的。他用地上的土创造你们，并使你们在大地上居住，故你们应当向他求饶，然后归依他。我的主确是临近的，确是有求必应的。“ 《呼德》11:61 “你们应当向你们的主求饶，然后，向他悔过，我的主确是至慈的，确是至爱的。” 《呼德》11:90 悔过即在“忏悔”中归依真主。先知叶哈亚（愿他平安）对于我们在这里看到的《引支勒》的悔过有很多话要说。之前我们看到了《宰逋尔》由先知玛拉基（愿他平安）完成，他预言有人会来“预备道路”（《玛拉基书》3：1）。然后，我们看到了《引支勒》由天使吉卜力勒宣布先知叶哈亚（愿他平安）和麦西哈（为处女所生）的诞生开始。 先知叶哈亚（愿他平安）– 以先知伊利亚的精神和力量 《引支勒》（福音）继而记录了叶哈亚（亦称为圣约翰洗者 – 愿他平安）出生之后： 那孩子渐渐长大，心灵强健，在向以色列人公开露面之前，一直住在旷野。 《卢克福音》1:80 当他孤独地生活在旷野时，据福音记载： 约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。 《马大福音》3:4… Read More »先知叶哈亚（愿他平安）预备道路
我们已经通过《讨拉特》和《宰逋尔》（来自古以色列的先知书）完成了调查。我们在《宰逋尔》的结束中发现了有望实现的誓约规律。然而，《宰逋尔》完结已四百余年。在以色列民族等待誓约成真的期间，以色列历史上发生了许多政治和宗教事件，但是我们没有看到任何先知发布的新信息。然而，通过希律大帝的统治，以色列民族一直在继续发展圣殿，直到圣殿拥有宏伟的结构，吸引了整个罗马世界的人们前来敬拜，祭祀和祈祷。但是，人民的心虽虔诚，却不再崇拜那些在早先知时代曾使他们着迷的偶像。人们的心渐渐变得似铁石，而不再关注精神世界。就像今天我们许多人一样，在宗教活动和祈祷中，人们的心灵需要改变。因此，在希律大帝统治的末期，大约在公元前5年，一个特别的使者被派遣前来来宣布这一消息。 《麦尔彦》章（第十九章）向玛丽传达了以下信息摘要： 你应当在这部经典里提及麦尔彦，当日她离开了家属而到东边一个地方。 她用一个帷幕遮蔽著，不让人们看见她。我使我的精神到她面前，他就对她显现成一个身材匀称的人。 她说：我的确求庇于至仁主，免遭你的侵犯，如果你是敬畏的。 他说：我只是你的主的使者，我来给你一个纯洁的儿子。 她说：任何人没有接触过我，我又不是失节的，我怎么会有儿子呢？ 他说：事实是像这样的，你的主说：这对于我是容易的。我要以他为世人的迹象，为从我发出的恩惠，这是已经判决的事情。 《麦尔彦》，19:16-21 吉卜力勒宣布圣约翰洗者（叶哈亚 – 愿他平安）的到来 这个信使就是吉卜力勒，他就是圣经中的大天使。在此之前他只曾被派遣到丹尼尔（愿他平安）告诉他麦西哈何时到来的消息。如今，吉卜力勒在一位名为撒迦利亚（或撒迦利，愿他平安）的牧师正在神庙中祷告之时，来到他的身边。他和他的妻子均已老矣，并无子嗣。但吉卜力勒出现在他面前，带来《引支勒》（福音书）中的以下信息： 天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，你的祷告已蒙垂听。你的妻子伊丽莎白要为你生一个儿子，你要给他取名叫约翰。你必欢喜快乐，许多人也会因为他的诞生而欣喜雀跃，因为他将成为主伟大的仆人。他必滴酒不沾，并且在母腹里就被圣灵充满。他将劝导许多以色列人回心转意，归顺主——他们的上帝。他将以先知以利亚的心志和能力做主的先锋，使父亲的心转向儿女，使叛逆的人回转、顺从义人的智慧，为主预备合用的子民。” 撒迦利亚对天使说：“我已经老了，我的妻子也上了年纪，我如何知道这是真的呢？” 天使回答说：“我是侍立在上帝面前的加百列，奉命来向你报这喜讯。我说的这些话到时候必定应验。但因为你不肯相信我的话，所以这事成就以前，你将变成哑巴，不能说话。” 路加福音，1:13-20 《宰逋尔》以预备员会像伊利亚（愿他平安）一样到来的承诺结束。吉卜力勒想起这一具体的承诺，说撒迦利亚（或撒迦利–愿他平安）的儿子将“以利亚的精神和力量”降临。他来是为了“为耶和华预备好人民”。此宣布意味着准备者的承诺没有被遗忘，并会在撒迦利亚（或撒迦利）和伊丽莎白的下任儿子的出生和成长中被兑现。但是，由于撒迦利亚不信这一信息，他始终沉默。 吉卜力勒宣布一名处女即将生产 预备员的到来意味着麦西哈或弥赛亚也将很快到来。果然，几个月后，吉卜力勒再次被遣往一个名叫玛丽亚的年轻处女身旁，并在《引支勒》（福音书）中宣布以下内容： 天使到了玛丽亚那里，说：“恭喜你，蒙大恩的女子，主与你同在！” 玛丽亚听了觉得十分困惑，反复思想这话的意思。 天使对她说：“玛丽亚，不要害怕，你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，并给祂取名叫耶稣。祂伟大无比，将被称为至高者的儿子，主上帝要把祂祖先大卫的王位赐给祂。祂要永远统治以色列，祂的国度永无穷尽。” 玛丽亚对天使说：“这怎么可能呢？我还是童贞女。” 天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，所以你要生的那圣婴必称为上帝的儿子。看啊，你的亲戚伊丽莎白年纪老迈，一向不能生育，现在已经怀男胎六个月了。因为上帝无所不能。”… Read More »麦西哈的诞生：由先知预言，吉卜力勒宣布
在《引支勒》（福音）中，或许没有比“上帝之子”的头衔这部分更引起争议与讨论了，这个头衔在《引支勒》（福音）中为先知麦西哈尔撒（愿他平安）反复使用。在《引支勒》（福音）中的这个用语是很多人怀疑《引支勒》被破坏的原因。《引支勒》被破坏的问题在《古兰经》中（此处），在《圣训学》中（这里），在科学性文本批判中（这里）都被探讨过。压倒性的结论是《引支勒》（福音）并没有被破坏。然而那么我们应当怎样对待《引支勒》中“上帝之子”的称号呢？ 这与《忠诚》章中表达的上帝的独一性是不是相反的呢？（112章—《忠诚》） “你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。 ”（112章《忠诚》） 就像《忠诚》章一样，《讨拉特》也在先知穆萨（愿他平安）宣布的时候确立了上帝的独一性。 “4 听啊，以色列人，耶和华是我们的上帝，耶和华是独一的。” 《申命记》6：4 所以要怎样理解“上帝之子”呢？ 有的时候仅仅是听到一个词，而不尝试着去理解它的意思，那么就会导致不正确的结论。比如说，在西方的很多人会反对多次在社交媒体出现的“圣战”的这个词。他们相信这个词语就是“疯狂的战士”、“杀害无辜的人”、或者与之相近的意思。事实上，那些花时间去了解这个词的人会得知这个词的意思是“挣扎”或“努力”，这可以是与各种力量的斗争，包括个人与罪过和诱惑的斗争。然而很多人不知道这一点。 我们不应当在“上帝之子”这个词语上犯相同的错误。这篇文章中我们将会研究这个术语，理解它的来源、它的含义是什么、它的含义不是什么。然而我们将会处于一个知情的位置来回应此词语和《引支勒》。 “上帝之子”出自哪里？ “上帝之子”是一个头衔而它并不出自《引支勒》。福音的作者没有发明或是开始用这个词语。也不是基督徒发明的词语。我们能了解这点因为它是一开始在《宰逋尔》中出现的，相较于麦西哈尔撒（愿他平安）的门徒和基督徒都要更早，在大约公元前1000年时受到先知达伍德（大卫—愿他平安）的启示。让我们来看看是在哪里首先出现的。 “列国为何咆哮？ 万民为何枉费心机？ 2 世上的君王一同行动， 官长聚集商议， 要抵挡耶和华和祂所膏立的王。 3 他们说：“让我们挣断他们的锁链，脱去他们的捆索！”… Read More »我们要怎样理解“上帝之子”的头衔？
《孟荡西尔》（第七四章《盖被的人》）描绘了盖着斗篷的先知（愿他平安）严厉地提出关于审判日的警告的场面： 盖被的人啊！ 你应当起来，你应当警告， 你应当颂扬你的主宰！ 《孟荡西尔》74:1-3 当号角被吹向的时候， 在那时，将有一个艰难的日子。 那个日子对不信道的人们，是不容易渡过的。 《孟荡西尔》74:8-10 《卡斐伦》（第一零九章《不信道的人们》）描绘了先知（愿他平安）明显地指出了一条和不信道的人们不一样的道路的场面： 你说：不信道的人们啊！ 我不崇拜你们所崇拜的, 你们也不崇拜我所崇拜的; 我不会崇拜你们所崇拜的, 你们也不会崇拜我所崇拜的; 你们有你们的报应, 我也有我的报应。 《卡斐伦》109：1-6 《宰逋尔》以回顾先知以利亚（愿他平安）结束，他完全按照《孟荡西尔》和《卡斐伦》的描述行事。但是，《宰逋尔》也期待着另一位先知的到来，他将像以利亚一样，会准备好我们的内心。我们人世中的他叫做以先知叶哈亚（愿他平安）。 先知叶哈亚 (愿他平安) 预言的来临 我们在仆人的迹象中看到仆人被允诺会到来。但是，他即将到来的这整个允诺取决于在一个重要问题上。《以赛亚书》第 53 章以这个问题开始：… Read More »《宰逋尔》以对于即将到来的开路者的许诺完结
在我们上一篇文章中，我们看到先知但以理曾预言麦西哈会被“除去”。这似乎与其他认为玛西将统治的先知相矛盾。但是当我们意识到先知们所见为麦西哈两次不同的到来时，矛盾就解决了。一个将被“除去”，另一个将会“统治”。大体上，犹太民族没有理解这一点，因为他们不了解所有的经文。这应该被视为对我们的警告，警告我们不要这样做。 我们即将结束《宰逋尔》之旅。但我们还有一点要学。先知以赛亚（见下面时间线中的他）曾用树墩的形象预言了即将到来的麦西哈。 但他也写了一个他称之为仆人的人。他写了一篇关于这位即将到来的仆人的长篇段落。这个“仆人”是谁？他要做什么？我们仔细看看这篇段落。我将其准确完整地复制如下，其中插入一些解释。 即将到来的仆人由先知以赛亚预言。《以赛亚书》52:13-53:12完整段落 看啊，我的仆人必成功，受到拥戴、仰慕和尊崇。14 许多人看见他就诧异，他的面容被毁、身体被残害得不成人样。15 他必洗净许多国家，君王必因他而闭口无言。因为他们将看见未曾听过的事，明白闻所未闻的事。 我们知道这个仆人将是一个人类，因为以赛亚所说为“他”和“他的”。当哈伦 (愿他平安) 为以色列人献祭时，他以血洗净人民——然后他们的罪就被掩盖了，不会被追究。当所说仆人将“洗净”，先知以赛亚的意思是这位仆人将以像哈伦（愿他平安）为以色列人所做出的牺牲类似的方式洗净人民的罪孽。 但是，仆人将会洗净“许多国家”。所以仆人不只是为犹太人而来。这让我们想起易卜拉欣（愿他平安）的承诺，真主说（启示一和启示三）“所有国家”将通过他的后代得到祝福。但这样做时，仆人的“面容”和“身体”将被“毁”和“残害”。虽然不清楚仆人做了什么会被毁成如此，但总有一天万国会“明白”。 53谁相信我们所传的呢？ 耶和华的大能向谁彰显过呢？2 他像嫩芽一样在耶和华面前长大，像生长在旱地里的根。他没有轩昂俊美的外表可以吸引我们，没有令我们羡慕的容貌。3 他被藐视，遭人厌弃，饱受痛苦，历尽忧患。人们对他不屑一顾，我们也不尊重他。 由于某种原因，即使这位仆人会洗净许多国家，他也会被“藐视”和“厌弃”，“饱受痛苦”和“历尽忧患”。 4 其实他担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。我们却以为是上帝责罚、击打、苦待他。5 谁知他是因我们的过犯而被刺透，因我们的罪恶而被压伤。我们因他所受的刑罚而得到平安，因他所受的鞭伤而得到医治。 这位仆人将会承受“我们的”忧患。这位仆人也将在“刑罚”中被“刺透”和“压伤”。此刑罚将带给我们（许多国家中的众人）“平安”，并且是我们“得到医治”。 6 我们都像迷路的羊，各人偏行己路，但上帝却让他承担我们众人的罪恶。 我们在关于我们的渴望之启示中看到，在我们口渴时我们有多容易会去自己的“破井”来满足口渴，而非转向真主。我们已经“迷路”了，我们每个人都“偏行己路”。此为罪恶。 7 他遭欺压、受痛苦，却默然不语，像被人牵去宰杀的羔羊，又如在剪毛人手下一声不吭的绵羊。 先知亚伯、诺亚、易卜拉欣、穆萨和哈伦（愿他们平安）曾带来要献祭的羔羊。但仆人自己会像一只“被人牵去宰杀的羔羊“。但他非但不会抗议，甚至“一声不吭”。 8 他被逮捕，受审判，被处死。他那个世代的人谁会想到他受鞭打、从世上被除去是因为我百姓的过犯呢？ 这位仆人被“从世上”“除去”。这就是先知但以理（愿他平安）说麦西哈将被“除去”的所言之意吗？所用之词完全一样！除了死去，“从世上被除去”还有什么意思呢？ 9 虽然他没有做过残暴之事，口中也没有诡诈，人却将他与恶人同葬，他死后葬在富人的墓穴。… Read More »即将到来的仆人的启示
在上一篇文章中，我们已经看到先知给出迹象来预测麦西哈的名字（预测是“耶稣”）并预测他到来的时间。这些预言具体得惊人，在耶稣（麦西哈–愿他平安）降临之前数百年就被记录和撰写，并且正确地预言了他。这些预言被写下来了，并且仍然存在（！），在犹太经文中——而不是在《引支勒》或《古兰经》中。那么，问题来了，既然这都写在了犹太人的书里，为什么他们从前没有并且（大部分人）现在仍然不接受耶稣为基督（麦西哈）呢？ 在我们看这个问题之前，我应该澄清一下，我这么提问并不十分准确。在耶稣 (尔撒 – 愿他平安) 生前，许多犹太人确实接受他为麦西哈。今天也有许多人接受他为麦西哈。但是，作为一个国家，事实还是他们没有接受他。所以，为什么呢？ 犹太人为何不接受尔撒（愿他平安）为麦西哈？ 《马太福音》（《引支勒》）记录了尔撒（愿他平安）和犹太宗教教师（称为法利赛人和撒都该人——他们的角色与今天的伊玛目相似）之间的相遇。他们向他提出了一个棘手的问题，这是耶稣的回答： 耶稣说：“你们弄错了。你们不明白圣经，也不知道上帝的能力。 《马太福音》22:29 这次交流给了我们一个重要的线索。耶稣指责这些向人们传授《讨拉特》和《宰逋尔》的领袖不了解圣经，也不了解上帝的能力。他这是什么意思？高手怎么会不“明白圣经”？ 犹太人不曾知道“全部”经文 当您研究领袖在《讨拉特》和《宰逋尔》中谈论和引用的内容时，您会注意到他们只非常了解某些预言，而非其他预言。举个例子，所以我们看到在处女之子的迹象中，专家们知道麦西哈将来自伯利恒的预言。以下是律法专家在以撒出生时向希律王引述的经文，以说明麦西哈将于何处出生： 以法他的伯利恒啊，你在犹大各城中毫不起眼，但将有一位从你那里出来，为我统治以色列；祂的根源自亘古，来自太初。 《弥迦书》5:2 你会看到他们知道引用基督（即麦西哈，于此处查看两个词语意思相同的原因）的经文。并且，这节经文将他称为“统治者”。犹太专家所熟知的另一段是《诗篇》第二章，其灵感来自达伍德(愿他平安)，它首先介绍了“基督”这个头衔，并说“基督”将“在锡安圣山上（即耶路撒冷或圣城）被立为王”，正如我们在文章中看到的那样。 世上的君王一同行动，要抵挡耶和华和祂所膏立的王。坐在天上宝座上的主必笑他们；祂必怒斥他们，祂说：“在我的锡安圣山上，我已立了我的君王。” 《宰逋尔》的《诗篇》第二章 犹太教师也对以下《宰逋尔》中的段落十分熟悉： 耶和华啊，为了你仆人达伍德的缘故，求你不要弃绝你的麦西哈。耶和华曾向大卫起了永不废弃的誓说：“我必使你的后代继承你的王位—……“ 我必使达伍德的后裔在那里做王，我必为我所膏立的预备明灯。“ 《宰逋尔》中《诗篇》132:10-18 由于他们的逻辑限制，犹太人不曾知道耶和华的力量… Read More »麦西哈：前来统治……还是被除去？