《高贵》章描述了古兰经首次出现时的权力之夜： “我在那高贵的夜间确已降示它，你怎能知道那高贵的夜间是什麽？那高贵的夜间，胜过一千个月，众天神和精神，奉他们的主的命令，为一切事务而在那夜间降临，那夜间全是平安的，直到黎明显著的时侯。” 《高贵》章，97：1 – 5 《古兰经》虽然将权力之夜描述为“好于一千个月”，但仍然问权力之夜是什么。 圣灵在做什么使得力量之夜比一千个月份更好？ 《黑夜》章有一个非常相似的主题，即白天和夜晚的光。 这一天在荣耀中到来，真主引导着，因为他知道从开始到结束的一切。 因此他警告我们末日之火。 “以笼罩时的黑夜发誓，以显著时的白昼发誓，” 《黑夜》92：1 – 2 “我确有指导的责任，我确有後世和今世的主权。故我警告你们一种发焰的火，” 《黑夜》92：12 – 14 将《高贵》和《黑夜》与以下内容进行比较： 我们更确定了先知的话，你会好好注意它，就像在黑暗中闪耀的光一样，直到天亮，晨星在你心中升起。… Read More »权力之夜、荣耀之日和先知的话语
69章《真灾》描述了审判日将如何随着号角的爆发而展开。 “当号角一向，大地和山岳都被移动，且互相碰撞一次的时候；在那日，那件大事将发生，天将破裂；在那日，天将成为脆弱的。众天神将在天的各方；在那日，在他们上面，将有八个天神，担负你的主的宝座；在那日，你们将被检阅，你们的任何秘密，都无法隐藏。” 《真灾》章69：13 – 18 《古兰经》50章还描述了吹响真主号角的日子，我们左右两侧的守护天使揭示了我们的行为和功绩。 这些小节写道： “我确已创造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脉还近于他。当坐在右边和左边的两个记录的天神记录各人的言行的时候，他每说一句话，他面前都有天神当场监察。临死的昏迷，将昭示真理。这是你一向所逃避的。号角将吹响，那是警告实现之日。每个人都要到来，驱逐的天神和见证的天神，将与他同行。你确忽视此事，现在我已揭开你的蒙蔽，所以你今日的眼光是锐利的。他的伙伴将说：这在我面前是现成的。” 《戛弗》章，50：16 – 23 20小节讲道小号的警告已经发出（在古兰经被启示之前）。这是什么时候给的？ 它是由 麦西哈尔撒（愿他平安）在《引支勒》中预言，天堂的号角将宣布他返回地球时给出的： “31 在响亮的号声中，祂将差遣天使从四面八方、天涯海角招聚祂拣选的人。” 《马太福音》24：31 这之后会发生什么？《戛弗》章描述了我们左右两边的天使，记录着我们的行为。 由于真主比我们的颈静脉更接近我们，因此《引支勒》告诉我们，这些对我们行为的记录是如此广泛，以至于它们是“书”。 这在麦西哈尔撒（愿他平安）的门徒约翰收到的异象中有所描述，并写在《引支勒》的最后一本书中。 正如它所写： “11 我又看见一个白色的大宝座和坐在上面的那位。在祂面前，天地都逃避了，消失得无影无踪。… Read More »左与右天使在审判日会有帮助吗？
假如要是让您列举伟大的爱情故事，您可能会想起先知穆罕默德（愿他平安）和海迪彻、或先知（愿他平安）和他最喜爱的妻子阿伊莎、或阿里和法蒂玛之间的故事。在电影和文学当中您可能会想到：罗密欧和茱丽叶、美女与野兽、阿拉丁神灯电影里面的阿拉丁和茉莉公主、又或许是灰姑娘和王子。在这些故事中，历史、流行文化和浪漫主义的小说融汇到了一起以呈现充满激情的爱情故事来使我们的心、情感和想象入迷。 惊奇的是，在路得和波阿斯之间产生的爱被证明是比以上任何一种爱情都要更为长久且高尚的，而事实上，这还在影响着如今数十亿的我们的生活—在这对爱人相遇的三千年之后。 《古兰经》中《什物》章107、《上午》章93、《开拓》章94、《受考验的妇人》章60中关于路得和波阿斯的例子 路得和波阿斯的故事展现了这些章节永恒的主题。波阿斯用他轻微的善意对待路得，这是他作为在《什物》章中被警告过的邪恶的人的完美对立面。（107章—什物） “他就是那个呵斥孤儿,且不勉励人赈济贫民的人。” 《什物》章，107：2 – 3 “他们是不肯借人什物的。” 《什物》章，107：7 路得是《上午》章里形容的经历的完美范例（93章—上午） “他曾发现你徘徊歧途，而把你引入正路； 发现你家境寒苦，而使你衣食丰足。 至於孤儿，你不要压迫他； 至於乞丐，你不要喝斥他， 至於你的主所赐你的恩典呢，你应当宣示它。” 《上午》章，93：7 – 11 那欧米—在路得故事中的岳母的经历是清楚展现《开拓》章中的主题的。（94章—开拓）… Read More »路得和波阿斯的爱情故事有何独特之处？
“《古兰经》是原始经文——相同的语言、文字和朗诵。不存在人为解释或错误翻译……如果你在世界任何地方拿起一本《古兰经》，我怀疑你甚至会发现它们之间没有任何区别。” 一位朋友给我发了这张纸条——他正在比较《古兰经》和《引支勒》/《圣经》。《引支勒》有两万四千份古代手稿，它们确实存在细微的差异，只有几个词不同。这24000 份手稿的所有主题和思想都是相同的，包括伊萨·麦西哈在他的死亡和复活中救赎我们的主题。然而，如上所述，人们经常声称《古兰经》没有差异。这据说是《古兰经》优于《圣经》的证据，也是其神奇保护的证据。但是，圣训告诉我们关于《古兰经》的形成和编纂的什么呢？ 从先知到哈里发时期《古兰经》的形成 据欧麦尔·本·哈塔卜叙述： 我听到希沙姆·本·哈基姆·本·希扎姆诵读《古兰经》的方式与我不同。安拉的使者（愿主福安之）教给我的是（不同的方式）。所以，我正要（在礼拜期间）和他争吵，但我等到他结束，然后我把他的衣服系在他的脖子上，抓住他，把他带到安拉的使者（愿主福安之）面前，说：“我听到他诵读《古兰经》的方式与你教给我的方式不同。”先知（愿主福安之）命令我释放他，并要求希沙姆诵读。当他诵读时，安拉的使者说：“它是这样启示的。”然后他要求我诵读。当我诵读时，他说：“它是这样启示的。《古兰经》以七种不同的方式启示，因此，请用你认为更容易的方式诵读它。”（《布哈里圣训》2419；第 44 册，《圣训》9） 伊本麦斯欧德记述： 我听到一个人以某种方式背诵《古兰经》经文，我也听到先知以不同的方式背诵同一经文。所以我带他去见先知，告诉他这件事，但我注意到他脸上露出不赞同的表情，然后他说：“你们两个都对，所以不要有分歧，因为在你们之前的国家有分歧，所以他们被毁灭了。”（《布哈里圣训》3476；第 60 卷，第 143 条圣训） 这两句话明确地告诉我们，先知穆罕默德在世时曾使用并认可过几种不同版本的《古兰经》诵读版本。那么在他去世后，情况如何呢？ 阿布·巴克尔和古兰经 扎伊德·本·萨比特叙述： 当亚马马人（即与穆萨利马作战的许多先知同伴）被杀时，阿布·巴克尔·阿斯迪克派人来找我。（我去找他）发现欧麦尔·本·哈塔卜正坐在他身边。阿布·巴克尔然后说（对我说），“欧麦尔来找我，说：在亚马马战役当天，《古兰经》的…欧麦尔一直催促我接受他的建议，直到真主敞开心扉，我开始意识到欧麦尔所实现的想法的好处。”然后阿布·巴克尔 (对我说) 说：“你是一个聪明的年轻人，我们对你没有任何怀疑，你曾经为真主的使者 (ﷺ) 写下神圣的启示。所以你应该寻找 (残缺的) 古兰经并将其收集成一本书。”以真主的名义 如果他们命令我移动一座山，对我来说也不会比命令我收集古兰经更沉重。然后我对阿布·巴克尔说，“你怎么能做真主的使者… Read More »古兰经：无变化！圣训怎么说？
《地方》章（《古兰经》第九十章）提到全市范围的见证，而《援助》章（《古兰经》第壹壹零章）预想到成群结队的人真心诚意敬拜上帝。 我以这个地方盟誓–你将在那里，不受羁束；— 《地方》90:1-2 当真主的援助和胜利降临, 而你看见众人成群结队地崇奉真主的宗教时, 你应当赞颂你的主超绝万物, 并且向他求饶, 他确是至宥的。 《援助》110:1-3 在尔撒 •麦西哈复活整整五十天后，在《地方》和 《援助》章中描述到的异象实现了。这座城市是耶路撒冷，尔撒 •麦西哈的门徒是见证这座城市的不受拘束之人，但正是耶和华的灵魂在这座城市的人群中移动，引起了庆祝、赞美和宽恕。我们今时今日也可以体验那一天，这是我们在了解这一独特日子的历史时学到的。 先知尔撒 •麦西哈（愿他平安）在逾越节被钉在十字架上，但在接下来的星期天从死里复活。有了这次战胜死亡的胜利，他现在将生命之馈赠给与任何愿意接受它的人。在和他的门徒在一起四十天，让他们确信他复活了之后，他就升天了。但在他升天之前，他给出了这些指示： “天上地下所有的权柄都交给我了。你们必须去使全世界的人都成为我的门徒，以父、子和圣灵的名义为他们施洗礼，教导他们遵守我告诉过你们的一切。记住，我总会继续与你们同在，直到世界的末日。” 《马太福音》28:19-20 他答应总会和他们继续同在，但不久之后他就升天离开了。他升天之后怎么可能还与他们（以及我们）同在？ 答案来自于稍后发生的事情。在他被捕前的晚餐上，他曾承诺过一位助手的到来。在他复活50 天（即他升天10 天）后，这个承诺实现了。
我们研究了先知尔撒•麦西哈的最后一周。《引支勒》记载他在第六日——耶稣受难日—被钉在十字架上，并在接下来的周日复活。这在《讨拉特》、《诗篇》和先知之中都被预见到了。但是这为什么会发生，对今天的你和我又意味着什么呢？现在，我们试图了解先知尔撒·麦西哈所提供的东西，以及我们如何才能得到怜悯和宽恕。这甚至将帮助我们理解在《列班者》章（《古兰经》第三十七章）中描述的易卜拉欣的赎金、《开端章》）中真主“向我们展示正道”的要求、理解为什么“穆斯林”意思是“服从之人”，以及为什么像武都、天课和清真饮食这样的宗教仪式是有着好的善意的初心，但其本身对于审判日来说是不够的。 坏消息—对于我们和真主的关系，先知们有何说法 《讨拉特》教导道，当真主创造人类之时， 上帝就照着自己的形象造了人，祂照着自己的形象造了男人和女人。 《创世纪》1:27 “形象”并非是肉体意义上的，而是指我们在情感、心理、社交和精神上的运作方面为祂镜像。我们被创造是为了与祂建立关系。我们可以在下面的图片中中形象化这种关系。造物主作为无限的统治者，被置于在顶部，而男人和女人则被放置在图片的底部，因为我们是有限的生物。这种关系由连接箭头表示。 真主的品格是纯全的—他是神圣的。因此，《宰逋尔》说道： 你是厌恶邪恶的上帝，恶人在你面前无立足之地。5 狂妄之人不能站在你面前，你憎恶一切作恶之人。 《诗篇》5:4-5 亚当仅仅违反了一次，而上帝之神圣要求祂进行审判。 《陶拉特》和《古兰经》记载，真主使他成为凡人，并从他体内驱逐了祂的存在。我们也有同样的情况。当我们以任何方式犯罪或违反时，我们就是在侮辱真主，因为我们没有按照我们的形象行事。我们的关系破裂了。这导致我们和我们的造物主之间形成了一道坚固的屏障，就像石墙一样。 用宗教功德刺破罪过的屏障 我们中的许多人试图通过宗教举止或作为获得足够的功德来打破我们和真主之间的障碍。祈祷、斋戒、朝觐、去清真寺、天课、施舍是我们寻求的赚取功德以突破障碍的方式，如下图所示。我们希望宗教功德会抵消一些罪过。如果我们的许多行为获得了足够的功德，我们希望其能消除我们所有的罪过，使我们得到怜悯和宽恕。 但是我们需要多少功德才能消除罪过？我们怎么能保证我们的功德足以抵消罪过并刺破我们与造物主之间的障碍？我们如何知道我们凭借善意所做的努力是否足够？我们不能保证，所以我们会尽我们所能，并希望这在审判日就足够来了。 伴随着获得功德的行为，凭借善意的努力，我们中的许多人努力保持洁净。我们在祈祷前努力做到阿布戴斯。我们努力远离使我们不洁的人、东西和食物。但先知以赛亚透露： 我们的善行不过像肮脏的衣服，我们都像污秽的人，像渐渐枯干的叶子，我们的罪恶像风一样把我们吹去。 《以赛亚书》64:6 先知告诉我们，即使我们避免一切使我们不洁的事物，我们的罪孽也会使我们的“善行”像“肮脏的衣服”一样在是我们洁净方面毫无作用。这是个坏消息。但情况会变得更糟。 更坏的消息：罪与死的力量 先知穆萨（愿他平安）在律法中明确规定了必须完全服从的标准。法律从来没有说过“试图遵守大多数命令”之类的话。事实上，律法一再声明，唯一能保证赎罪的行为就是死亡。我们在诺亚（愿他平安） 的时代，甚至在卢特（愿他平安）的妻子身上看到，死亡是由罪过引起的。 《引支勒》以下列方式总结了这个真理： 因为罪的代价就是死亡…… 《罗马书》6:23 “死亡”的字面意思是“分离”。当我们的灵魂与我们的身体分离时，我们的身体就会死亡。同样，我们现在在灵魂上也与真主隔绝，我们在他眼中是死去的、不洁净的。… Read More »理解并接受尔撒•麦西哈的生命之馈赠
先知穆萨（愿他平安）的《讨拉特》通过预表即将到来的先知的迹象揭示了尔撒•麦西哈（愿他平安）的预示。穆萨之后的先知们用神谕表明了真主的计划。 达伍德（愿他平安）受到上帝的启发，在公元前 1000 年左右首次在诗篇第2章中预言了即将到来的“麦西哈”。然后在诗篇第22章中，他写了一篇神谕，讲述了一个人的手脚在酷刑中被“刺伤”，然后被“放在死亡的尘土中”，但后来取得了将影响“普世的人民”的伟大胜利。这是对尔撒·麦西哈即将被钉十字架以及复活的预言吗？我们在这里看看，包括 《赛伯邑》章（第三十四章）和《奈木勒》章（第二十七章）告诉我们真主是怎么在《宰逋尔》中启发达伍德的（即《诗篇》第二十二章）。 《诗篇》第二十二章的预言 你可以在这里阅读《诗篇》第二十二章整章。下表中，《诗篇》和《引支勒》中尔撒·麦西哈的门徒（同伴）在见证他被钉十字架的描述相互呼应。文本颜色匹配，以便注意到相似之处。 《引支勒》是从观看受难的目击者的角度写成的。但是《诗篇》第二十二章是从受难者的角度写的。如何解释《诗篇》第二十二章与尔撒•麦西哈受难的相似之处？是巧合吗？细节完全吻合，包括衣服会被分开（衣服被撕开，在士兵之间分发）和抽签（无缝的内衣撕开就会被毁掉，所以他们扔为它抓阄）。《诗篇》第二十二章是在钉十字架被发明之前写成的，但它描述了发生的具体细节（手脚被刺穿，骨头脱节——在受害者悬挂时被拉抻）。此外，《约翰福音》还指出，当长矛刺入耶稣的身侧时，血水流出，表明心腔中积聚了液体。 因此，尔撒•麦西哈死于心脏病发作。这与《诗篇》第二十二章中对“我的心如蜡熔化”的描述相符。《诗篇》第二十二章中的被翻译为“被刺穿”的希伯来语直译为字面意思是“像狮子一样”。换句话说，手脚被刺穿时如同被狮子肢解和撕裂一样。 不信道者回答说，《诗篇》第二十二章之所以与《引支勒》中的目击记录相似可能是因为尔撒的门徒编造了事件以使其“符合”预言。这能解释相似之处吗？ 《诗篇》第二十二章和尔撒•麦西哈对后世的影响 但是《诗经》第二十二章并没有以上表中的第十八节结束，而是接着写。在这里请注意它在最后是多么的胜利——在尔撒死后！ 26 穷苦人必得饱足，寻求耶和华的人必赞美他，他们的心要永远欢欣跳跃。27 普世都要心系耶和华，归向他，各国人民都要敬拜他。28 因为耶和华是主宰，他治列国。29 世上的富贵人要敬拜他，必归尘土的世人都要敬拜他。30 世世代代的人都要事奉他，传扬主所行的奇事。31 他们也要向未来的世代传讲他的公义作为。 《诗篇》22:26-31 这不是在谈论此人死亡的细节。这在《诗篇》的开头就已经说过了。先知达伍德（愿他平安）如今正在进一步展望未来，并讲述此人之死对“世世代代的人”（第 30 节）的影响。那就是我们如今生活其中的，在尔撒•麦西哈之后的2000 年。达伍德告诉我们，跟随这个“手脚被刺穿”、死得如此可怕的人的“世世代代的人“将“事奉”他并“传扬”他。第 27 节预言了范围——这将到达“普世”和“各国”，使他们“归向”耶和华。第 29 节表明，“必归尘土的世人”（我们所有人）有一天将如何敬拜他。这个人的公义将被宣扬给他死时还尚不在人世（“未来的世代”）的人。 这个结局与《引支勒》是否符合《诗篇》第二十二章篇无关，因其诉说的是更晚时候的事件——我们这个时代的事件。《引支勒》的作者在公元元年编造出尔尔撒•麦西哈之死对我们这个时代的影响。非信徒对此的合理化并不能解释 3000… Read More »《诗篇》和先知们是如何预言尔撒•麦西哈的？
《引支勒》宣称先知尔撒•麦西哈的受难和复活是真主计划的核心。先知复活后整整 50 天后，他的同伴中的领袖彼得公开发表了关于尔撒•麦西哈的声明： 上帝照着自己的计划和预知把耶稣交在你们手里，你们借着邪恶之人的手把他钉死在十字架上了。 24 但上帝为他解除了死亡的痛苦，使他从死里复活，因为他不可能被死亡拘禁。 《使徒行传》2:23-24 在彼得的讯息之后，成千上万的人相信了，当时世界各地的许多人都接受了这个信息——所有人都没有受到任何强迫。被广泛接受的原因是数百年前写下的《讨拉特》和《宰逋尔》先知的著作。人们检查这些经文，看看它们是否确实预言了尔撒•麦西哈的到来、死亡和复活。这些相同的未更改经文今天还在，因此我们也可以研究尔撒•麦西哈的死亡和复活，及其是否是按照彼得宣称的“计划和预知”。以下，我们总结了《引支勒》的第一批读者从《讨拉特》中观察到的，可以追溯到亚当和六日创世，因为他们“天天查考圣经” 《使徒行传》17:11 他们仔细查考了圣经，因为使徒的信息对他们来说既陌生又新鲜。我们倾向于拒绝那些没听到过的新的和陌生的信息。我们都这样做。但是，如果这个消息来自真主，而他们拒绝了，那么《大灾》（《古兰经 》第八八章）的警告就会降临到他们身上。 但谁转身离去而且不信道， 真主将以最大的刑罚惩治谁。 他们必定只归於我， 他们的稽核，必定由我负责。 《大灾》88:23-26 他们知道，用先知的著作来测试可以可靠地确定这条不熟悉的信息是否来自上帝。这将使他们免受拒绝来自上帝的讯息的惩罚。我们明智地效法他们的榜样，因此将考察经文，看看先知尔撒•麦西哈（愿他平安）的死亡和复活的信息是否在之前的著作中被预言。我们从《讨拉特》开始。 《陶拉特》和《古兰经》开始揭示了真主的预知 从《讨拉特》的第一页我们可以看到尔撒•麦西哈（愿他平安）和他的牺牲的日子是真主预先知道的。在所有圣书（《讨拉特》、《宰逋尔》、《引支勒》和《古兰经》）中，只有两个星期会叙述一周中每一天的事件。第一个这样的星期是关于真主如何在六天之内创造一切的记录，记录在 《讨拉特》的前两章中。请注意《古兰经》是如何强调创造的六天： 你们的主确是真主，他在六日内创造了天地，然后，升上宝座，他使黑夜追求白昼，而遮蔽它；他把日月和星宿造成顺从他的命令的。真的，创造和命令只归他主持。多福哉真主–全世界的主！ 7:54 在六日内创造天地万物，然后升上宝座的，是至仁主。你应当以他（的德行）请教精明者。 25:59 真主曾在六日内创造天地万物，然后，升上宝座，除他外，你们没有任何监护者和说情者。你们怎么不记念呢 32:4 我在六日内确已创造了天地万物，我没有感觉一点疲倦。… Read More »穆萨的《讨拉特》是如何预言尔撒•麦西哈的？
《雷霆》章（《古兰经》第十三章）描述了来自不信道者的普遍挑战或批评 如果你感到惊讶，那末，他们的这句话才是奇怪的：当我们变成为尘土的时候，我们必定要重新受造吗？这等人是不信他们的主的，这等人是要带枷锁的；这等人是居住火狱的，他们将永居其中。 13:5 不信道者说：为什么没有一种迹象，从他的主降临他呢？你只是一个警告者，每个民族都有一个引导者。 13:7 这分为两部分。《雷霆》章第五段经文中的不信道者询问复活是否会发生。在他们看来，以前没有发生过，以后也不会发生。然后他们问为什么没有给出神迹来证实复活会发生。实际上，他们说的是：“证明它！”。 《准则》章（《古兰经》第二十五章）展现了同样的挑战，但发出的方式略有不同。 他们确已经历那遭恶雨的城市，难道他们没有看见它吗？不然，他们不希望复活。 当他们见你的时候，只把你当作笑柄， （他们说）：这就是真主派来当使者的吗？ 25:40-41 他们并没有惧怕即将到来的复活，也不惧怕先知（愿他平安）。他们要求看到复活。 《准则》章还揭示了真主对不信道者的看法。 他们注定除真主外崇拜许多神灵，那些神灵不能创造任何物，他们自己却是被造的；他们不能主持自身的祸福，也不能主持（他人的）生死和复活。 25:3 《准则》章揭示了人们经常接受伪神。人们怎么能知道什么是真神什么事伪神呢？此经文给出了答案。伪神不能“主持（他人的）生死和复活”。主持复活的能力即能分清虚伪与真实。 无论是不信道者向真主和他的使徒提出挑战，以证明什么是应该敬畏的，什么是可以忽略的，还是真主警告不信道者要礼拜真实而非虚伪敬，衡量标准都是一样的——复活。 复活需要终极的权柄和能力。尽管先知易卜拉欣、穆萨、达伍德和穆罕穆德（愿他们平安）很伟大，但是它们并没有在死后复活。最聪明的人——苏格拉底、爱因斯坦、牛顿和苏莱曼——也没有。没有任何一位统治过包括希腊、罗马、拜占庭、倭马亚、阿拔斯、马穆鲁克和奥斯曼帝国在内的任何王位的皇帝都战胜死亡并复活。这是终极挑战。这是尔撒•麦西哈（愿他平安）选择面对的挑战。 他在星期日黎明前取得了胜利。他在黎明战胜死亡对你我来说也是一场胜利。我们不用被这个世间的毒害所俘虏。根据《曙光》章（《古兰经》第一一三章）的要求 你说: 我求庇于曙光的主, 免遭他所创造者的毒害; 免遭吹破坚决的主意者的毒害; 113:1-3 在这里，我们将观察这个特定的黎明如何于数百年前在《讨拉特》中的初熟节被预言，以及黎明之王如何将我们从这个世界的毒害中解救出来。… Read More »复活初果：给予你的生命
先知尔撒•麦西哈在犹太圣日逾越节（现在被称为耶稣受难节）被出卖并被钉在十字架上。逾越节从星期四晚上日落时分开始，到星期五—一周的第六日—日落时分结束。那天的最后一件事是埋葬死去的先知。 《引支勒》记录了跟随先知的妇女如何见证了这点。 55 那些从加利利开始就一直跟着耶稣的女人们，也跟随着约瑟来到了这里，她们看到了墓穴，也看到了耶稣的尸体是怎样安放在里面的， 56 就回家去准备香料和香脂。在安息日里，按照摩西律法，她们休息了一天。 《路加福音》55-56 妇女们想要照料先知的尸体，但时间已经不多了，安息日在星期五晚上日落时分开始。这是一周的第第七日，犹太人不允许在这一天工作。此命令可追溯到返回到《讨拉特》中的创世录。真主在六天内创造了一切。《讨拉特》记载： 天地万物都造好了。 2 第七天，上帝完成了祂的创造之工，就在第七天歇了一切的工。3 上帝赐福给第七天，将其定为圣日，因为祂在这一天歇了祂一切的创造之工。 《创世纪》2:1-3 所以女人们虽然想照料他的尸体，但还是听从了《讨拉特》并休息了。 但是，祭司长在安息日继续他们的工作。《引支勒》记录了他们与州长的会面。 62 第二天，就是预备日之后的那天，祭司长和法利赛人一起来见彼拉多，说： 63 “总督大人，我们记得那个骗子生前曾说，‘三天之后，我必复活。’ 64 所以请你命人看守坟墓三天，以防祂的门徒偷走祂的尸体，然后对百姓说祂已经从死里复活。这样的迷惑会比以前的更厉害！” 65 彼拉多说：“你们带上卫兵，去那里严加看守。” 66 他们就带着卫兵去了，在墓口的石头上贴上封条，派人看守墓穴。 《马太福音》27:62-66 因此，在安息日，祭司长们在工作，保护坟墓中的尸体。先知尔撒•麦西哈（愿他凭啊）的尸体在死亡中安息，而妇女则在圣周的安息日安息。时间线展示了他们那天的休息如何于创造的第七日相对照—《讨拉特》说真主在创世之后得以休息。 但是，这只是展现力量前的安息。 《黎明》章（《古兰经》第八九章）提醒我们黑夜之后的黎明是多么重要。对于“有理智者”来说，黎明可以揭示奇怪的事情。 誓以黎明， 与十夜， 与偶数和奇数， 与离去的黑夜， 对於有理智者，此中有一种盟誓吗？ 《黎明》章89:1-5 我们来看次日的黎明揭示了什么。