之前我们研究了《讨拉特》中“真主按照他的形象创造了人类”的意思。这解释了为什么人类生命（包括你的生命）如此宝贵。然而，《圣书》从我们被创造开始就指出了一个严重的问题。《宰逋尔》中的这首诗清楚地揭示了这一点。
耶和华从天上垂看 全人类，看看是否有人理解， 是否有人寻找上帝。3
人人 都偏离正路，都变得堕落； 没有人行善， 连一个也没有。诗篇14:2-3
这句话说的是“我们所有人”都“变得堕落了”。虽然我们是“按照上帝的形象造的”，但有些东西却破坏了我们所有人的形象。我们看到，堕落表现在选择独立于真主（“所有人都背离了”对“寻求上帝”），也表现在不做“好事”上。
思考精灵和兽人
为了理解这一点，请比较电影《指环王》中的兽人和精灵。兽人丑陋邪恶。精灵美丽而爱好和平（参见莱戈拉斯）。但兽人曾经是精灵，但索伦在过去腐蚀了他们。索伦在兽人身上破坏了精灵的原始形象。同样，圣经也说人类已经堕落。真主创造了精灵，而我们却变成了兽人。
例如，我们知道什么是“正确”什么是“错误”。这是因为我们是按照造物主的形象被创造的。但我们并不总是按照我们所知道的去生活。这就像计算机病毒会破坏计算机的正常运作。我们的道德准则是存在的，但病毒感染了它。《讨拉特》一开始就说人是善良和有道德的，但后来也有堕落的。这符合我们对自己的观察。但这也带来了一个问题：为什么真主把我们创造成这样？我们知道什么是对什么是错，但也因此而堕落。正如无神论者克里斯托弗·希钦斯抱怨的那样：
“……如果上帝真的希望人们摆脱这种思想（即堕落的思想），他应该更加小心地创造一个不同的物种。” 克里斯托弗·希钦斯。2007 年。《上帝并不伟大：宗教如何破坏一切》。第 100 页
但他忽略了很重要的一点。《讨拉特》并没有说真主是如此的创造了我们，而是说在他创造了我们之后发生了一些可怕的事情。最初的人类反抗了他们的造物主，在反抗中他们发生了改变并堕落了。
罪孽——败坏我们原来的形象。
之前，我们用印有狮身人面像的埃及 100 英镑钞票来反思“形象”。无论是现实中的狮身人面像还是货币上的狮身人面像，都已与其最初的形象不同。现在，它的鼻子不见了，而且形象也发生了各种损毁。狮身人面像虽然仍可辨认，令人敬畏，但已从其原始状态退化和堕落。同样，《讨拉特》宣称，发生了一些事情破坏了我们最初的形象。但不仅仅是时间的流逝使狮身人面像从其原始形态变形。相反，罪恶破坏了真主创造我们的原始形象。
《讨拉特》将我们描述为与真主创造的形象背道而驰。这是怎么发生的？在被“按照上帝的形象”创造后不久，第一批人类（亚当和夏娃）就面临着一个选择考验。撒旦——真主的精神敌人恶魔诱惑了他们。在《圣经》中，撒旦通常通过某人说话。在这种情况下，他通过一条蛇说话：
蛇比耶和华所造的一切野兽都狡猾。蛇问女人：“上帝真的说过‘不许你们吃园中任何树上的果子’吗？”
2 女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃。3 只是神曾说：‘园中间那棵树上的果子，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”
4 蛇对女人说：“你们不一定死。5因为 神知道，你们吃的时候眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
6 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人获得智慧，就摘下来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。7 然后他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作了可以蔽体的衣物。
天起了凉风，耶和华在花园中行走，那人和他的妻子听见耶和华的声音，就藏在园里的树木中，避开耶和华。9但耶和华 呼唤那人说：“你在哪里？”
10 他回答说：“我在园中听见你的声音并感到害怕，因为我赤身裸体，便躲藏起来了。”
11 耶和华说：“谁告诉你你是赤身裸体的呢？难道你吃了我吩咐你不可吃的那棵树上的果子吗？”
12 那人说：“你所赐给我，与我同住的女人，她给我那棵树上的果子，我吃了。”
13 耶和华神对女人说：“你做的是什么事呢？”
女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”创世记 3:1-13
他们的选择（和诱惑）是，他们可以“像上帝一样”。到目前为止，他们已经相信真主会保佑一切，但现在他们选择变得“像上帝一样”，相信自己，成为自己的神。
他们选择独立，结果却改变了。他们感到羞愧，并试图掩盖真相。当真主质问亚当时，他责怪夏娃（以及创造她的真主）。夏娃则责怪蛇。没有人承担责任。
罪孽——当今每个社会都存在的后果
那天开始的事情一直延续至今，因为我们继承了同样的独立性。有些人误解了《讨拉特》，认为我们因亚当的错误选择而被责备。唯一应该受到指责的人是亚当，但我们却要承受他决定的后果。我们现在继承了亚当的独立性。我们可能不想成为宇宙之神，但我们想成为我们环境中的神，与真主分离。
这解释了人类生活的很多方面：我们锁门，我们需要警察，我们有电脑密码——因为如果不这样我们就会互相偷窃。这就是社会最终会崩溃的原因——因为文化有衰败的趋势。这就是为什么所有形式的政府和经济体系，尽管有些比其他的更好，但最终都会腐败和崩溃。这也解释了为什么你我努力做正确的事情却很容易做错事。我们的某些行为方式让我们错过了事情应该有的样子。
罪孽——错失目标
“错过”这个词概括了我们的处境。《讨拉特》中的一节经文为我们提供了一幅图景，让我们可以更好地理解这一点。经文写道：
这些士兵中，有七百名精选的左撇子，他们每个人都能用扔石头做到百步穿杨。士师记 20:16
这描述了那些擅长使用弹弓并且从不失手的士兵。上面翻译为“失手”的希伯来语是 יַחֲטִֽא 。在《讨拉特》中，它也被翻译为罪孽。
士兵拿起一块石头，射向目标。如果他射偏了，他就没能完成任务。同样，真主按照他的形象创造了我们，让我们在与他的相处方式和用爱对待他人的方式上射中目标。“罪”就是没有达到他为我们设定的目标。
这幅偏离目标的画面并不令人愉快或乐观。人们有时会因为不喜欢《讨拉特》的教义而强烈反对它。但“喜欢”某件事和它的真实性有什么关系呢？你不喜欢税收、战争或地震——没有人喜欢——但这并不意味着它们不真实。我们不能忽视它们中的任何一个。我们在社会中建立的所有法律、警察、锁和安全系统都是为了保护我们免受彼此伤害，这表明有哪里出了问题。
罪——使我们无法进入天堂
由于这个世界存在许多问题，许多人渴望进入天堂。他们希望那里的情况会更好。在描述我们当前堕落的章节之后的下一章中，《宰逋尔》谈到了进入天堂的以下几点。
主啊，谁能住在你的圣帐中？
谁能住在你的圣山上？
2 行事无可指摘的，行正义之事的人
，
说出心中所想的实话的人；
3 他的舌头不说谗言，
不做错事害邻舍，
也不诽谤人；
4 藐视匪类
，却尊重敬畏耶和华的人；
即便受到伤害也会遵守诺言,
不会被动摇意志；
5 他借钱给穷人而不取利息，
不受贿赂以害无辜的人。
无论是谁做这些事，
都不会动摇。诗篇 15:1-5
达乌德的启示宣称天堂（居住在真主的“圣山”）只为那些按照他描述的方式行事的人保留。这是有道理的，因为如果真主允许堕落的人进入天堂，那么我们就会像我们败坏了这里的生活一样败坏那个美丽的地方。但这也带来了一个问题，因为我们当中谁真的以这种方式生活？
我们期盼会得到拯救
我们遇到了问题。我们使自己堕落，偏离了真主创造我们的形象。现在，我们在道德行为方面没有达到目标。但真主并没有让我们陷入无助。他有一个拯救我们的计划，这就是为什么引支勒的字面意思是“好消息”。真主在与亚当和夏娃的对话中首次宣布了这一消息。我们在亚当的迹象中看到了这第一个好消息的宣告。