权力之夜、荣耀之日和先知的话语

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            《高贵》章描述了古兰经首次出现时的权力之夜: “我在那高贵的夜间确已降示它,你怎能知道那高贵的夜间是什麽?那高贵的夜间,胜过一千个月,众天神和精神,奉他们的主的命令,为一切事务而在那夜间降临,那夜间全是平安的,直到黎明显著的时侯。” 《高贵》章,97:1 – 5             《古兰经》虽然将权力之夜描述为“好于一千个月”,但仍然问权力之夜是什么。 圣灵在做什么使得力量之夜比一千个月份更好?             《黑夜》章有一个非常相似的主题,即白天和夜晚的光。 这一天在荣耀中到来,真主引导着,因为他知道从开始到结束的一切。 因此他警告我们末日之火。 “以笼罩时的黑夜发誓,以显著时的白昼发誓,” 《黑夜》92:1 – 2 “我确有指导的责任,我确有後世和今世的主权。故我警告你们一种发焰的火,” 《黑夜》92:12 – 14             将《高贵》和《黑夜》与以下内容进行比较:             我们更确定了先知的话,你会好好注意它,就像在黑暗中闪耀的光一样,直到天亮,晨星在你心中升起。… Read More »权力之夜、荣耀之日和先知的话语

先知易勒雅斯(或以利亚)在《牲畜》章和《列班者》中被提及三次。 他们告诉我们

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“(我曾引导)宰凯里雅、叶哈雅、尔撒和易勒雅斯,他们都是善人。 《牲畜》章,6:85 “易勒雅斯确是使者。 当时,他对他的宗族说:难道你们不敬畏真主吗? 难道你们祈祷白耳利,而舍弃最优越的创造者– 真主,你们的主,你们祖先的主吗? 他们否认他,所以他们必定要被拘禁。 惟真主的纯洁的众仆则不然。 我使他的令名,永存于后代。 祝易勒雅斯平安! 我必定要这样报酬行善者。 他确是我的信道的仆人。” 《列班者》章,37:123 – 132             易勒雅斯与约翰(叶哈雅)和耶稣(麦西哈尔撒)一起被提及,因为他也是《圣经》的先知之一。 如前所述,易勒雅斯(以利亚)面对偶像巴力的先知。 这场比赛在《圣经》中有非常详细的记载。 下面我们探讨对我们的祝福(《列班者》章承诺的“后世世代”)。 易勒雅斯和对巴力先知的考验             易勒雅斯是一个强硬的人,曾与巴力的450位先知对战。他怎么能对抗这么多人?圣经解释说他使用了一个巧妙的测试。他和巴力的先知都将献祭一只动物,但不会点燃火来焚烧祭物。每一方都会呼求它的上帝从天上点燃火焰。无论哪一位上帝用天上的火点燃祭品—那才是真正的、永生的上帝。因此,这450位先知一整天都在呼求巴力,从天上点燃他们的牺牲—但没有火。然后以利亚独自呼求造物主点燃他的祭品,火从天而降,烧毁了整个祭品。亲眼目睹这场较量的人,才知道谁是真神,谁是假神。巴力被证明是假的。             我们不是这场比赛的见证人,但我们可以按照易勒雅斯测试的相同策略来了解信息或先知是否来自上帝。策略是以这样一种方式进行测试,即只有上帝和他的使者才能成功,而那些只有人类能力的人,如巴力的先知,则不能。… Read More »先知易勒雅斯(或以利亚)在《牲畜》章和《列班者》中被提及三次。 他们告诉我们

左与右天使在审判日会有帮助吗?

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            69章《真灾》描述了审判日将如何随着号角的爆发而展开。 “当号角一向,大地和山岳都被移动,且互相碰撞一次的时候;在那日,那件大事将发生,天将破裂;在那日,天将成为脆弱的。众天神将在天的各方;在那日,在他们上面,将有八个天神,担负你的主的宝座;在那日,你们将被检阅,你们的任何秘密,都无法隐藏。” 《真灾》章69:13 – 18             《古兰经》50章还描述了吹响真主号角的日子,我们左右两侧的守护天使揭示了我们的行为和功绩。 这些小节写道: “我确已创造人,我知道他心中的妄想;我比他的命脉还近于他。当坐在右边和左边的两个记录的天神记录各人的言行的时候,他每说一句话,他面前都有天神当场监察。临死的昏迷,将昭示真理。这是你一向所逃避的。号角将吹响,那是警告实现之日。每个人都要到来,驱逐的天神和见证的天神,将与他同行。你确忽视此事,现在我已揭开你的蒙蔽,所以你今日的眼光是锐利的。他的伙伴将说:这在我面前是现成的。” 《戛弗》章,50:16 – 23             20小节讲道小号的警告已经发出(在古兰经被启示之前)。这是什么时候给的? 它是由 麦西哈尔撒(愿他平安)在《引支勒》中预言,天堂的号角将宣布他返回地球时给出的: “31 在响亮的号声中,祂将差遣天使从四面八方、天涯海角招聚祂拣选的人。” 《马太福音》24:31             这之后会发生什么?《戛弗》章描述了我们左右两边的天使,记录着我们的行为。 由于真主比我们的颈静脉更接近我们,因此《引支勒》告诉我们,这些对我们行为的记录是如此广泛,以至于它们是“书”。 这在麦西哈尔撒(愿他平安)的门徒约翰收到的异象中有所描述,并写在《引支勒》的最后一本书中。 正如它所写: “11 我又看见一个白色的大宝座和坐在上面的那位。在祂面前,天地都逃避了,消失得无影无踪。… Read More »左与右天使在审判日会有帮助吗?

神圣的斋月—要怎样断食?

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            在斋月期间要禁食时,我听到我的朋友们讨论如何最好地禁食。 讨论的中心是何时开始和停止禁食。 当斋月在夏季到来时,由于我们生活在北方,白天有将近 16 小时或更长时间,问题是是否可以使用其他日光标准(如麦加的日出到日落间隔)进行斋戒。 我的朋友们遵循不同学者对这个问题的不同裁决,以及关于什么是允许的,什么是不允许的类似问题。             尽管这些讨论很重要,但我们经常忘记同样重要的问题,即如何生活以使我们的斋戒取悦真主。 先知们写到了这一点,他们关于正确生活以获得愉快的斋戒的信息在今天和他们的时代一样重要。             先知以赛亚(愿他平安)是活在信徒严格履行其宗教义务(如祈祷和禁食)的时代。 他们是虔诚的。             但这也是一个严重腐败的时期(见介绍《宰逋尔》 )。 人们不断地打架、争吵和争论。 所以先知给他们带来了这个消息。 真正的断食 ““你要高声呼喊,不要停止; 要放声高呼,像响亮的号角。 要向我的子民宣告他们的过犯, 向雅各家宣告他们的罪恶。 2  他们天天寻求我,… Read More »神圣的斋月—要怎样断食?

为什么尔撒(愿他平安)用阿拉姆语说话而福音确实用希腊语写的?

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            虽然先知(愿他平安)说阿拉伯语,但这不就像古兰经是中文的吗?             这是一个很好的问题。 可能和它一起的还有另一个问题。 虽然我们在问“为什么”,但我们也想知道这是否也以某种方式否定或反驳了真主启发《引支勒》的这一说法。 因为毕竟这与《古兰经》的启示方式不同。 所以让我们分几个步骤来讨论这点。             首先,与汉语-阿拉伯语的类比并不准确。 汉语和阿拉伯语之间没有真正的历史关系。 因此,向阿拉伯语社会展示一本中文书籍只会变成无意义的话。 毫无疑问,真主确实有能力奇迹般地做这样的事情,但这会造成一本没人能理解的书—尽管是先知(愿他平安)本人。 然后这本书的信息将毫无用处,它很快就会被忽略(因为它不被理解)并且在一代人中会被遗忘—连同对先知的记忆。 不,如果要对社会产生影响(这就是首先将消息传送给先知的原因),这个社会必须先理解先知的消息。             《古兰经》启示背后的意图是用阿拉伯语给予警告。 以下小节告诉我们: “我确已把它降示成阿拉伯文的《古兰经》,以便你们了解。 12:2《优素福》章 “我这样把它降示为阿拉伯文的智慧。在知识降临你之后,如果你顺从他们的欲望,那末,你对真主的(惩罚)绝无任何保护者,也绝无任何保卫者。” 13:37《雷霆》章 “我这样启示你一本阿拉伯文的《古兰经》,以便你警告首邑及其四周的居民,以便你预告毫无疑义的集合日。一部分人将在乐园中,一部分人将在烈火中。” 42:7《协商》章 “我确已以此为阿拉伯文的《古兰经》,以便你们了解。”… Read More »为什么尔撒(愿他平安)用阿拉姆语说话而福音确实用希腊语写的?

《圣经》都是用什么语言写成的?

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            圣经这个词的字面意思是“书”。 我们今天将其视为一本书,我们经常将其称为“一本书”。 这就是古兰经称之为“al kitab”的原因。 但它确实是由40多位先知所写的书集,他们的时间跨度超过1600年。 这些先知的背景非常不同。 丹尼尔(他的坟墓在现代伊朗)是巴比伦(伊拉克)和波斯(伊朗)帝国的总理。 尼希米是波斯皇帝亚达薛西的侍从。 以西结是一位牧师。 达伍德(大卫)和他的儿子苏莱曼(所罗门)一样是古代以色列的国王,等等。 因此,您真的可以将《圣经》(或 al Kitab)想象成一个图书馆,一卷有66本书。             为了帮助我们通过历史更好地“看”先知和他们的书,我在历史时间轴上表示出了这些书(不是全部,因为没有足够的空间)。突出的是这个时间线涵盖的人类历史的很长一段时期。此时间线中的时间刻度(或单位)衡量世纪(100 年代的年份)! 绿色的水平条显示该特定先知的寿命。 你可以看到易卜拉欣(亚伯拉罕)和穆萨(摩西)活了很多年! 【时间线里《圣经》的先知—当这些先知生活在人类历史中时】             因为这些先知生活在不同的时期、不同的国家(或帝国)和不同的社会阶层(即有些是统治者,有些是农民),所使用的语言也各不相同。《讨拉特》(摩西/穆萨之书 – 愿他平安)最初是用希伯来语写成的。《宰逋尔》里的大卫/达伍德(愿他平安)和所罗门/苏莱曼(愿他平安)的书也是希伯来语。《宰逋尔》中的其他书籍(丹尼尔和尼希米的部分—愿他平安)最初是用亚拉姆语写成的。 先知麦西哈尔撒(愿他平安)是说亚拉姆语和希伯来语的。《引支勒》的书籍(并未显示在此时间轴上)最初是用希腊语写成的。… Read More »《圣经》都是用什么语言写成的?

路得和波阿斯的爱情故事有何独特之处?

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            假如要是让您列举伟大的爱情故事,您可能会想起先知穆罕默德(愿他平安)和海迪彻、或先知(愿他平安)和他最喜爱的妻子阿伊莎、或阿里和法蒂玛之间的故事。在电影和文学当中您可能会想到:罗密欧和茱丽叶、美女与野兽、阿拉丁神灯电影里面的阿拉丁和茉莉公主、又或许是灰姑娘和王子。在这些故事中,历史、流行文化和浪漫主义的小说融汇到了一起以呈现充满激情的爱情故事来使我们的心、情感和想象入迷。             惊奇的是,在路得和波阿斯之间产生的爱被证明是比以上任何一种爱情都要更为长久且高尚的,而事实上,这还在影响着如今数十亿的我们的生活—在这对爱人相遇的三千年之后。 《古兰经》中《什物》章107、《上午》章93、《开拓》章94、《受考验的妇人》章60中关于路得和波阿斯的例子             路得和波阿斯的故事展现了这些章节永恒的主题。波阿斯用他轻微的善意对待路得,这是他作为在《什物》章中被警告过的邪恶的人的完美对立面。(107章—什物) “他就是那个呵斥孤儿,且不勉励人赈济贫民的人。” 《什物》章,107:2 – 3 “他们是不肯借人什物的。” 《什物》章,107:7             路得是《上午》章里形容的经历的完美范例(93章—上午) “他曾发现你徘徊歧途,而把你引入正路; 发现你家境寒苦,而使你衣食丰足。 至於孤儿,你不要压迫他; 至於乞丐,你不要喝斥他, 至於你的主所赐你的恩典呢,你应当宣示它。” 《上午》章,93:7 – 11             那欧米—在路得故事中的岳母的经历是清楚展现《开拓》章中的主题的。(94章—开拓)… Read More »路得和波阿斯的爱情故事有何独特之处?

五旬节—助手前来给予力量和指引

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《地方》章(《古兰经》第九十章)提到全市范围的见证,而《援助》章(《古兰经》第壹壹零章)预想到成群结队的人真心诚意敬拜上帝。 我以这个地方盟誓–你将在那里,不受羁束;— 《地方》90:1-2 当真主的援助和胜利降临, 而你看见众人成群结队地崇奉真主的宗教时, 你应当赞颂你的主超绝万物, 并且向他求饶, 他确是至宥的。 《援助》110:1-3 在尔撒 •麦西哈复活整整五十天后,在《地方》和 《援助》章中描述到的异象实现了。这座城市是耶路撒冷,尔撒 •麦西哈的门徒是见证这座城市的不受拘束之人,但正是耶和华的灵魂在这座城市的人群中移动,引起了庆祝、赞美和宽恕。我们今时今日也可以体验那一天,这是我们在了解这一独特日子的历史时学到的。 先知尔撒 •麦西哈(愿他平安)在逾越节被钉在十字架上,但在接下来的星期天从死里复活。有了这次战胜死亡的胜利,他现在将生命之馈赠给与任何愿意接受它的人。在和他的门徒在一起四十天,让他们确信他复活了之后,他就升天了。但在他升天之前,他给出了这些指示: “天上地下所有的权柄都交给我了。你们必须去使全世界的人都成为我的门徒,以父、子和圣灵的名义为他们施洗礼,教导他们遵守我告诉过你们的一切。记住,我总会继续与你们同在,直到世界的末日。” 《马太福音》28:19-20 他答应总会和他们继续同在,但不久之后他就升天离开了。他升天之后怎么可能还与他们(以及我们)同在? 答案来自于稍后发生的事情。在他被捕前的晚餐上,他曾承诺过一位助手的到​​来。在他复活50 天(即他升天10 天)后,这个承诺实现了。这一天被称为五旬节或五旬节星期日。这天庆祝一个非凡的日子。揭示了真主的迹象,以及给你的一份强大礼物的不仅是那天发生的事情,还有其发生的时间和原因。 五旬节发生了什么 完整的事件记录在《圣经》的《使徒行传》第 2 章中。那天,上帝的圣灵降临在… Read More »五旬节—助手前来给予力量和指引

理解并接受尔撒•麦西哈的生命之馈赠

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我们研究了先知尔撒•麦西哈的最后一周。《引支勒》记载他在第六日——耶稣受难日—被钉在十字架上,并在接下来的周日复活。这在《讨拉特》、《诗篇》和先知之中都被预见到了。但是这为什么会发生,对今天的你和我又意味着什么呢?现在,我们试图了解先知尔撒·麦西哈所提供的东西,以及我们如何才能得到怜悯和宽恕。这甚至将帮助我们理解在《列班者》章(《古兰经》第三十七章)中描述的易卜拉欣的赎金、《开端章》)中真主“向我们展示正道”的要求、理解为什么“穆斯林”意思是“服从之人”,以及为什么像武都、天课和清真饮食这样的宗教仪式是有着好的善意的初心,但其本身对于审判日来说是不够的。 坏消息—对于我们和真主的关系,先知们有何说法 《讨拉特》教导道,当真主创造人类之时, 上帝就照着自己的形象造了人,祂照着自己的形象造了男人和女人。 《创世纪》1:27 “形象”并非是肉体意义上的,而是指我们在情感、心理、社交和精神上的运作方面为祂镜像。我们被创造是为了与祂建立关系。我们可以在下面的图片中中形象化这种关系。造物主作为无限的统治者,被置于在顶部,而男人和女人则被放置在图片的底部,因为我们是有限的生物。这种关系由连接箭头表示。 真主的品格是纯全的—他是神圣的。因此,《宰逋尔》说道: 你是厌恶邪恶的上帝,恶人在你面前无立足之地。5 狂妄之人不能站在你面前,你憎恶一切作恶之人。 《诗篇》5:4-5 亚当仅仅违反了一次,而上帝之神圣要求祂进行审判。 《陶拉特》和《古兰经》记载,真主使他成​​为凡人,并从他体内驱逐了祂的存在。我们也有同样的情况。当我们以任何方式犯罪或违反时,我们就是在侮辱真主,因为我们没有按照我们的形象行事。我们的关系破裂了。这导致我们和我们的造物主之间形成了一道坚固的屏障,就像石墙一样。 用宗教功德刺破罪过的屏障 我们中的许多人试图通过宗教举止或作为获得足够的功德来打破我们和真主之间的障碍。祈祷、斋戒、朝觐、去清真寺、天课、施舍是我们寻求的赚取功德以突破障碍的方式,如下图所示。我们希望宗教功德会抵消一些罪过。如果我们的许多行为获得了足够的功德,我们希望其能消除我们所有的罪过,使我们得到怜悯和宽恕。 但是我们需要多少功德才能消除罪过?我们怎么能保证我们的功德足以抵消罪过并刺破我们与造物主之间的障碍?我们如何知道我们凭借善意所做的努力是否足够?我们不能保证,所以我们会尽我们所能,并希望这在审判日就足够来了。 伴随着获得功德的行为,凭借善意的努力,我们中的许多人努力保持洁净。我们在祈祷前努力做到阿布戴斯。我们努力远离使我们不洁的人、东西和食物。但先知以赛亚透露: 我们的善行不过像肮脏的衣服,我们都像污秽的人,像渐渐枯干的叶子,我们的罪恶像风一样把我们吹去。 《以赛亚书》64:6 先知告诉我们,即使我们避免一切使我们不洁的事物,我们的罪孽也会使我们的“善行”像“肮脏的衣服”一样在是我们洁净方面毫无作用。这是个坏消息。但情况会变得更糟。 更坏的消息:罪与死的力量 先知穆萨(愿他平安)在律法中明确规定了必须完全服从的标准。法律从来没有说过“试图遵守大多数命令”之类的话。事实上,律法一再声明,唯一能保证赎罪的行为就是死亡。我们在诺亚(愿他平安) 的时代,甚至在卢特(愿他平安)的妻子身上看到,死亡是由罪过引起的。 《引支勒》以下列方式总结了这个真理:  因为罪的代价就是死亡…… 《罗马书》6:23 “死亡”的字面意思是“分离”。当我们的灵魂与我们的身体分离时,我们的身体就会死亡。同样,我们现在在灵魂上也与真主隔绝,我们在他眼中是死去的、不洁净的。… Read More »理解并接受尔撒•麦西哈的生命之馈赠

《诗篇》和先知们是如何预言尔撒•麦西哈的?

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            先知穆萨(愿他平安)的《讨拉特》通过预表即将到来的先知的迹象揭示了尔撒•麦西哈(愿他平安)的预示。穆萨之后的先知们用神谕表明了真主的计划。 达伍德(愿他平安)受到上帝的启发,在公元前 1000 年左右首次在诗篇第2章中预言了即将到来的“麦西哈”。然后在诗篇第22章中,他写了一篇神谕,讲述了一个人的手脚在酷刑中被“刺伤”,然后被“放在死亡的尘土中”,但后来取得了将影响“普世的人民”的伟大胜利。这是对尔撒·麦西哈即将被钉十字架以及复活的预言吗?我们在这里看看,包括 《赛伯邑》章(第三十四章)和《奈木勒》章(第二十七章)告诉我们真主是怎么在《宰逋尔》中启发达伍德的(即《诗篇》第二十二章)。 《诗篇》第二十二章的预言 你可以在这里阅读《诗篇》第二十二章整章。下表中,《诗篇》和《引支勒》中尔撒·麦西哈的门徒(同伴)在见证他被钉十字架的描述相互呼应。文本颜色匹配,以便注意到相似之处。 《引支勒》是从观看受难的目击者的角度写成的。但是《诗篇》第二十二章是从受难者的角度写的。如何解释《诗篇》第二十二章与尔撒•麦西哈受难的相似之处?是巧合吗?细节完全吻合,包括衣服会被分开(衣服被撕开,在士兵之间分发)和抽签(无缝的内衣撕开就会被毁掉,所以他们扔为它抓阄)。《诗篇》第二十二章是在钉十字架被发明之前写成的,但它描述了发生的具体细节(手脚被刺穿,骨头脱节——在受害者悬挂时被拉抻)。此外,《约翰福音》还指出,当长矛刺入耶稣的身侧时,血水流出,表明心腔中积聚了液体。 因此,尔撒•麦西哈死于心脏病发作。这与《诗篇》第二十二章中对“我的心如蜡熔化”的描述相符。《诗篇》第二十二章中的被翻译为“被刺穿”的希伯来语直译为字面意思是“像狮子一样”。换句话说,手脚被刺穿时如同被狮子肢解和撕裂一样。 不信道者回答说,《诗篇》第二十二章之所以与《引支勒》中的目击记录相似可能是因为尔撒的门徒编造了事件以使其“符合”预言。这能解释相似之处吗? 《诗篇》第二十二章和尔撒•麦西哈对后世的影响 但是《诗经》第二十二章并没有以上表中的第十八节结束,而是接着写。在这里请注意它在最后是多么的胜利——在尔撒死后! 26 穷苦人必得饱足,寻求耶和华的人必赞美他,他们的心要永远欢欣跳跃。27 普世都要心系耶和华,归向他,各国人民都要敬拜他。28 因为耶和华是主宰,他治列国。29 世上的富贵人要敬拜他,必归尘土的世人都要敬拜他。30 世世代代的人都要事奉他,传扬主所行的奇事。31 他们也要向未来的世代传讲他的公义作为。 《诗篇》22:26-31 这不是在谈论此人死亡的细节。这在《诗篇》的开头就已经说过了。先知达伍德(愿他平安)如今正在进一步展望未来,并讲述此人之死对“世世代代的人”(第 30 节)的影响。那就是我们如今生活其中的,在尔撒•麦西哈之后的2000 年。达伍德告诉我们,跟随这个“手脚被刺穿”、死得如此可怕的人的“世世代代的人“将“事奉”他并“传扬”他。第 27 节预言了范围——这将到达“普世”和“各国”,使他们“归向”耶和华。第 29 节表明,“必归尘土的世人”(我们所有人)有一天将如何敬拜他。这个人的公义将被宣扬给他死时还尚不在人世(“未来的世代”)的人。 这个结局与《引支勒》是否符合《诗篇》第二十二章篇无关,因其诉说的是更晚时候的事件——我们这个时代的事件。《引支勒》的作者在公元元年编造出尔尔撒•麦西哈之死对我们这个时代的影响。非信徒对此的合理化并不能解释 3000… Read More »《诗篇》和先知们是如何预言尔撒•麦西哈的?