《诗篇》和先知们是如何预言尔撒•麦西哈的?

            先知穆萨(愿他平安)的《讨拉特》通过预表即将到来的先知的迹象揭示了尔撒•麦西哈(愿他平安)的预示。穆萨之后的先知们用神谕表明了真主的计划。 达伍德(愿他平安)受到上帝的启发,在公元前 1000 年左右首次在诗篇第2章中预言了即将到来的“麦西哈”。然后在诗篇第22章中,他写了一篇神谕,讲述了一个人的手脚在酷刑中被“刺伤”,然后被“放在死亡的尘土中”,但后来取得了将影响“普世的人民”的伟大胜利。这是对尔撒·麦西哈即将被钉十字架以及复活的预言吗?我们在这里看看,包括 《赛伯邑》章(第三十四章)和《奈木勒》章(第二十七章)告诉我们真主是怎么在《宰逋尔》中启发达伍德的(即《诗篇》第二十二章)。 《诗篇》第二十二章的预言 你可以在这里阅读《诗篇》第二十二章整章。下表中,《诗篇》和《引支勒》中尔撒·麦西哈的门徒(同伴)在见证他被钉十字架的描述相互呼应。文本颜色匹配,以便注意到相似之处。 《引支勒》是从观看受难的目击者的角度写成的。但是《诗篇》第二十二章是从受难者的角度写的。如何解释《诗篇》第二十二章与尔撒•麦西哈受难的相似之处?是巧合吗?细节完全吻合,包括衣服会被分开(衣服被撕开,在士兵之间分发)和抽签(无缝的内衣撕开就会被毁掉,所以他们扔为它抓阄)。《诗篇》第二十二章是在钉十字架被发明之前写成的,但它描述了发生的具体细节(手脚被刺穿,骨头脱节——在受害者悬挂时被拉抻)。此外,《约翰福音》还指出,当长矛刺入耶稣的身侧时,血水流出,表明心腔中积聚了液体。 因此,尔撒•麦西哈死于心脏病发作。这与《诗篇》第二十二章中对“我的心如蜡熔化”的描述相符。《诗篇》第二十二章中的被翻译为“被刺穿”的希伯来语直译为字面意思是“像狮子一样”。换句话说,手脚被刺穿时如同被狮子肢解和撕裂一样。 不信道者回答说,《诗篇》第二十二章之所以与《引支勒》中的目击记录相似可能是因为尔撒的门徒编造了事件以使其“符合”预言。这能解释相似之处吗? 《诗篇》第二十二章和尔撒•麦西哈对后世的影响 但是《诗经》第二十二章并没有以上表中的第十八节结束,而是接着写。在这里请注意它在最后是多么的胜利——在尔撒死后! 26 穷苦人必得饱足,寻求耶和华的人必赞美他,他们的心要永远欢欣跳跃。27 普世都要心系耶和华,归向他,各国人民都要敬拜他。28 因为耶和华是主宰,他治列国。29 世上的富贵人要敬拜他,必归尘土的世人都要敬拜他。30 世世代代的人都要事奉他,传扬主所行的奇事。31 他们也要向未来的世代传讲他的公义作为。 《诗篇》22:26-31 这不是在谈论此人死亡的细节。这在《诗篇》的开头就已经说过了。先知达伍德(愿他平安)如今正在进一步展望未来,并讲述此人之死对“世世代代的人”(第 30 节)的影响。那就是我们如今生活其中的,在尔撒•麦西哈之后的2000 年。达伍德告诉我们,跟随这个“手脚被刺穿”、死得如此可怕的人的“世世代代的人“将“事奉”他并“传扬”他。第 27 节预言了范围——这将到达“普世”和“各国”,使他们“归向”耶和华。第 29 节表明,“必归尘土的世人”(我们所有人)有一天将如何敬拜他。这个人的公义将被宣扬给他死时还尚不在人世(“未来的世代”)的人。 这个结局与《引支勒》是否符合《诗篇》第二十二章篇无关,因其诉说的是更晚时候的事件——我们这个时代的事件。《引支勒》的作者在公元元年编造出尔尔撒•麦西哈之死对我们这个时代的影响。非信徒对此的合理化并不能解释 3000… Read More »《诗篇》和先知们是如何预言尔撒•麦西哈的?

穆萨的《讨拉特》是如何预言尔撒•麦西哈的?

《引支勒》宣称先知尔撒•麦西哈的受难和复活是真主计划的核心。先知复活后整整 50 天后,他的同伴中的领袖彼得公开发表了关于尔撒•麦西哈的声明: 上帝照着自己的计划和预知把耶稣交在你们手里,你们借着邪恶之人的手把他钉死在十字架上了。 24 但上帝为他解除了死亡的痛苦,使他从死里复活,因为他不可能被死亡拘禁。  《使徒行传》2:23-24 在彼得的讯息之后,成千上万的人相信了,当时世界各地的许多人都接受了这个信息——所有人都没有受到任何强迫。被广泛接受的原因是数百年前写下的《讨拉特》和《宰逋尔》先知的著作。人们检查这些经文,看看它们是否确实预言了尔撒•麦西哈的到来、死亡和复活。这些相同的未更改经文今天还在,因此我们也可以研究尔撒•麦西哈的死亡和复活,及其是否是按照彼得宣称的“计划和预知”。以下,我们总结了《引支勒》的第一批读者从《讨拉特》中观察到的,可以追溯到亚当和六日创世,因为他们“天天查考圣经” 《使徒行传》17:11 他们仔细查考了圣经,因为使徒的信息对他们来说既陌生又新鲜。我们倾向于拒绝那些没听到过的新的和陌生的信息。我们都这样做。但是,如果这个消息来自真主,而他们拒绝了,那么《大灾》(《古兰经 》第八八章)的警告就会降临到他们身上。 但谁转身离去而且不信道, 真主将以最大的刑罚惩治谁。 他们必定只归於我, 他们的稽核,必定由我负责。 《大灾》88:23-26 他们知道,用先知的著作来测试可以可靠地确定这条不熟悉的信息是否来自上帝。这将使他们免受拒绝来自上帝的讯息的惩罚。我们明智地效法他们的榜样,因此将考察经文,看看先知尔撒•麦西哈(愿他平安)的死亡和复活的信息是否在之前的著作中被预言。我们从《讨拉特》开始。 《陶拉特》和《古兰经》开始揭示了真主的预知 从《讨拉特》的第一页我们可以看到尔撒•麦西哈(愿他平安)和他的牺牲的日子是真主预先知道的。在所有圣书(《讨拉特》、《宰逋尔》、《引支勒》和《古兰经》)中,只有两个星期会叙述一周中每一天的事件。第一个这样的星期是关于真主如何在六天之内创造一切的记录,记录在 《讨拉特》的前两章中。请注意《古兰经》是如何强调创造的六天: 你们的主确是真主,他在六日内创造了天地,然后,升上宝座,他使黑夜追求白昼,而遮蔽它;他把日月和星宿造成顺从他的命令的。真的,创造和命令只归他主持。多福哉真主–全世界的主! 7:54 在六日内创造天地万物,然后升上宝座的,是至仁主。你应当以他(的德行)请教精明者。 25:59 真主曾在六日内创造天地万物,然后,升上宝座,除他外,你们没有任何监护者和说情者。你们怎么不记念呢 32:4 我在六日内确已创造了天地万物,我没有感觉一点疲倦。… Read More »穆萨的《讨拉特》是如何预言尔撒•麦西哈的?

复活初果:给予你的生命

《雷霆》章(《古兰经》第十三章)描述了来自不信道者的普遍挑战或批评 如果你感到惊讶,那末,他们的这句话才是奇怪的:当我们变成为尘土的时候,我们必定要重新受造吗?这等人是不信他们的主的,这等人是要带枷锁的;这等人是居住火狱的,他们将永居其中。 13:5 不信道者说:为什么没有一种迹象,从他的主降临他呢?你只是一个警告者,每个民族都有一个引导者。 13:7 这分为两部分。《雷霆》章第五段经文中的不信道者询问复活是否会发生。在他们看来,以前没有发生过,以后也不会发生。然后他们问为什么没有给出神迹来证实复活会发生。实际上,他们说的是:“证明它!”。 《准则》章(《古兰经》第二十五章)展现了同样的挑战,但发出的方式略有不同。 他们确已经历那遭恶雨的城市,难道他们没有看见它吗?不然,他们不希望复活。 当他们见你的时候,只把你当作笑柄, (他们说):这就是真主派来当使者的吗? 25:40-41 他们并没有惧怕即将到来的复活,也不惧怕先知(愿他平安)。他们要求看到复活。 《准则》章还揭示了真主对不信道者的看法。 他们注定除真主外崇拜许多神灵,那些神灵不能创造任何物,他们自己却是被造的;他们不能主持自身的祸福,也不能主持(他人的)生死和复活。 25:3 《准则》章揭示了人们经常接受伪神。人们怎么能知道什么是真神什么事伪神呢?此经文给出了答案。伪神不能“主持(他人的)生死和复活”。主持复活的能力即能分清虚伪与真实。 无论是不信道者向真主和他的使徒提出挑战,以证明什么是应该敬畏的,什么是可以忽略的,还是真主警告不信道者要礼拜真实而非虚伪敬,衡量标准都是一样的——复活。 复活需要终极的权柄和能力。尽管先知易卜拉欣、穆萨、达伍德和穆罕穆德(愿他们平安)很伟大,但是它们并没有在死后复活。最聪明的人——苏格拉底、爱因斯坦、牛顿和苏莱曼——也没有。没有任何一位统治过包括希腊、罗马、拜占庭、倭马亚、阿拔斯、马穆鲁克和奥斯曼帝国在内的任何王位的皇帝都战胜死亡并复活。这是终极挑战。这是尔撒•麦西哈(愿他平安)选择面对的挑战。 他在星期日黎明前取得了胜利。他在黎明战胜死亡对你我来说也是一场胜利。我们不用被这个世间的毒害所俘虏。根据《曙光》章(《古兰经》第一一三章)的要求 你说: 我求庇于曙光的主, 免遭他所创造者的毒害; 免遭吹破坚决的主意者的毒害; 113:1-3 在这里,我们将观察这个特定的黎明如何于数百年前在《讨拉特》中的初熟节被预言,以及黎明之王如何将我们从这个世界的毒害中解救出来。… Read More »复活初果:给予你的生命

第七日—圣安息日

先知尔撒•麦西哈在犹太圣日逾越节(现在被称为耶稣受难节)被出卖并被钉在十字架上。逾越节从星期四晚上日落时分开始,到星期五—一周的第六日—日落时分结束。那天的最后一件事是埋葬死去的先知。 《引支勒》记录了跟随先知的妇女如何见证了这点。 55 那些从加利利开始就一直跟着耶稣的女人们,也跟随着约瑟来到了这里,她们看到了墓穴,也看到了耶稣的尸体是怎样安放在里面的, 56 就回家去准备香料和香脂。在安息日里,按照摩西律法,她们休息了一天。 《路加福音》55-56 妇女们想要照料先知的尸体,但时间已经不多了,安息日在星期五晚上日落时分开始。这是一周的第第七日,犹太人不允许在这一天工作。此命令可追溯到返回到《讨拉特》中的创世录。真主在六天内创造了一切。《讨拉特》记载: 天地万物都造好了。   2 第七天,上帝完成了祂的创造之工,就在第七天歇了一切的工。3 上帝赐福给第七天,将其定为圣日,因为祂在这一天歇了祂一切的创造之工。 《创世纪》2:1-3 所以女人们虽然想照料他的尸体,但还是听从了《讨拉特》并休息了。 但是,祭司长在安息日继续他们的工作。《引支勒》记录了他们与州长的会面。 62 第二天,就是预备日之后的那天,祭司长和法利赛人一起来见彼拉多,说: 63 “总督大人,我们记得那个骗子生前曾说,‘三天之后,我必复活。’ 64 所以请你命人看守坟墓三天,以防祂的门徒偷走祂的尸体,然后对百姓说祂已经从死里复活。这样的迷惑会比以前的更厉害!” 65 彼拉多说:“你们带上卫兵,去那里严加看守。” 66 他们就带着卫兵去了,在墓口的石头上贴上封条,派人看守墓穴。 《马太福音》27:62-66 因此,在安息日,祭司长们在工作,保护坟墓中的尸体。先知尔撒•麦西哈(愿他凭啊)的尸体在死亡中安息,而妇女则在圣周的安息日安息。时间线展示了他们那天的休息如何于创造的第七日相对照—《讨拉特》说真主在创世之后得以休息。 但是,这只是展现力量前的安息。 《黎明》章(《古兰经》第八九章)提醒我们黑夜之后的黎明是多么重要。对于“有理智者”来说,黎明可以揭示奇怪的事情。 誓以黎明, 与十夜, 与偶数和奇数, 与离去的黑夜, 对於有理智者,此中有一种盟誓吗? 《黎明》章89:1-5 我们来看次日的黎明揭示了什么。

第六日—尔撒•麦西哈与受难日

《聚礼章》告诉我们,穆斯林祈祷的日子是星期五。但是,次章首先提出了一个挑战——先知尔撒(愿他平安)作为麦西哈接受了这个挑战。就在将祈祷日定为星期五之前,《聚众章》宣布: 你说:信奉犹太教的人们啊!如果你们自称是真主的选民,而排斥众人,那你们就希望早死吧,如果你们是诚实者。 他们因为曾经犯过罪,所以永远不希望早死。真主是全知不义者的。 《聚众章》62:6-7             此章中的这些经文意味着,如果我们是真主的真正朋友,那么我们将不惧怕死亡,但由于他们(和我们)不确定我们所作所为到底好不好,我们不惜一切代价避免死亡。但是在这个星期五,也就是他最后一周的第 6 天,作为一名犹太人,尔撒·麦西哈面临的就是这个考验——他面临考验时,首先开始祈祷。关于这位先知,《引支勒》解释道: 37 他带了彼得和西庇太的两个儿子一起去。他心里非常忧伤痛苦, 38 就对他们说:“我心里非常忧伤,几乎要死,你们留在这里跟我一起警醒。” 39 他稍往前走,俯伏在地上祷告:“我父啊!如果可以,求你撤去此杯。然而,愿你的旨意成就,而非我的意愿。” 《马太福音》26:37-39 在我们接着说本周五的事件之前,我们将回顾导致本周五祷告的事件。我们公开的敌人撒旦在第五天进入犹大内心,使其背叛先知尔撒•麦西哈(愿他平安)。在第六天晚上,先知与他的同伴(也称为他的门徒)分享了他最后的晚餐。在那顿饭上,他通过举例和教导解释了我们应该如何爱彼此,以及上帝对我们的大爱。《引支勒》中描述了他是如何做到这一点的。然后他为所有信徒祷告——您可以在此处阅读。《引支勒》描述了他周五祷告后接下来发生的事情: 园中被捕 耶稣祷告完毕,就带着门徒渡过汲沦溪,进了那里的一个园子。  2 因为耶稣时常带着门徒到那里聚会,所以出卖耶稣的犹大也知道那地方。 3 这时,犹大带着一队士兵以及祭司长和法利赛人的差役,拿着灯笼、火把和兵器来了。  4 耶稣早就知道将要发生在自己身上的一切事,于是出来问他们:“你们找谁?” 5 他们回答说:“拿撒勒人耶稣!” 耶稣说:“我就是。”那时出卖耶稣的犹大也站在他们当中。6 他们听到耶稣说“我就是”,便后退跌倒在地上。 7 耶稣又问:“你们找谁?” 他们说:“拿撒勒人耶稣。” 8 耶稣说:“我已经告诉你们我就是。你们既然找我,就让这些人走吧。” 9 这是要应验他以前说的:“你赐给我的人一个也没有失掉。” 10 这时,西门·彼得带着一把刀,他拔刀向大祭司的奴仆马勒古砍去,削掉了他的右耳。 11 耶稣对彼得说:“收刀入鞘吧!我父赐给我的杯,我怎能不喝呢?” 12 千夫长带着士兵和犹太人的差役上前把耶稣捆绑起来,带了回去。 13 他们押着耶稣去见亚那,就是那一年的大祭司该亚法的岳父。  《约翰福音》18:1-13… Read More »第六日—尔撒•麦西哈与受难日

第五日—撒旦降临,打击麦西哈

先知尔撒•麦西哈(愿他平安)在他最后一周的第四天预言了他重返人间的征兆。《引支勒》随即叙述了宗教领袖是如何想要逮捕他。撒旦(或易劣卜斯)以此来攻击先知——他公开的敌人。以下为记载。 除酵节,又名逾越节,快到了。祭司长和律法教师因为害怕百姓,便密谋如何杀害耶稣。这时,撒旦进入加略人犹大的心,这人原是十二使徒之一。他去见祭司长和圣殿护卫长,商议如何把耶稣出卖给他们,他们喜出望外,答应给犹大一笔酬金。犹大同意了,便伺机找百姓不在的场合将耶稣交给他们。 《路加福音》22:1-6             我们看到撒旦利用这场冲突“进入”犹大的心。我们不该对此感到惊讶。《创造者》和《雅辛》描述撒旦: 撒旦确是你们的仇敌,所以你们应当认他为仇敌。他只号召他的党羽,以便他们做烈火的居民。(《创造者》35:6) 阿丹的后裔呀!难道我没有嘱咐过你们吗?我说你们不要崇拜撒旦,他确是你们的仇敌。你们应当崇拜我,这是正路。他确使许多人迷误,难道你们不明白吗? 《雅辛》36:60-62             接近《引支勒》的结尾,幻想中描述的撒旦: 天上起了战争,米迦勒和他的天使出战巨龙。巨龙和它的天使极力抵抗,那巨龙败下阵来,天上再没有它们的立足之地,它和它的天使都一同从天上被摔到地上。巨龙就是那古蛇,又名魔鬼或撒旦,也就是那迷惑全人类的。 《启示录》12:7-9 撒旦同样是你公开的敌人,他被描绘成一条强大的龙,狡猾得足可以引导整个世界误入歧途。他之前曾试图引诱先知尔撒•麦西哈(愿他平安)。现在,正如早在与亚当的花园中所预言的那样,这个敌人控制了犹大以摧毁先知尔撒•麦西哈(愿他平安)。正如《引支勒》记载: 从那时起,犹大就寻找机会出卖耶稣。 《马太福音》26:16 即日—即第六天—为先知穆萨(愿他平安)1500年前所创立的逾越节。通过犹大,撒旦将如何通过犹大在这个圣日找到机会?我们接着看。 第五天总结 时间线显示了在这周的第五天,巨龙撒旦如何攻击他最大的敌人——先知尔撒•麦西哈(愿他平安)。

第三、四日 – 尔撒•麦西哈预言未来以及他的回归

无花果树和星辰有何相似之处?二者皆示意了伟大事件的到来,并且对尚未准备好之人发出警告。《无花果》(第九十五章)开头为: 以无花果和橄榄果盟誓…… 《无花果》95:1           预示着即将到来的: 我确已把人造成具有最美的形态, 然后我使他变成最卑劣的; 95:4-5           《天使》、《黯黜》和《破裂》不断宣称星辰将会黯淡,及此预示着伟大之事的到来: 当星宿黯淡的时候,当天体破裂的时候,当山峦飞扬的时候;77:8-10 当太阳黯黜的时候,当星宿零落的时候,当山峦崩溃的时候;81:1-3 当穷苍破裂的时候,当众星飘堕的时候,当海洋混合的时候;82:1-3             这些意味着什么?先知麦西哈•尔撒(愿他平安)在他的最后一周中作出解释。首先,回顾一下。       根据先知但以理和撒迦利亚所言于尼散月九日进入耶路撒冷之后,先知麦西哈•尔撒(愿他平安)接着根据先知穆萨(愿他平安)《讨拉特》中的条例于尼散月十日星期一被选为真主的羔羊,他被犹太领袖所排斥。事实上,在他清理神庙之时,他们开始计划如何杀害他。《引支勒》记录了先知尔撒•麦西哈接着做了什么: 咒诅无花果树 然后,他便离开他们(指与尼散月十日在神庙的犹太领袖),出城前往伯大尼,在那里住宿。 18 清早,耶稣在回城的途中饿了。 19 他看见路旁有一棵无花果树,便走过去,却发现除了叶子外什么也没有。 祂对那棵树说:“你将再不会结果子!”那棵树立刻枯萎了。 《马太福音》21:17-19           很多人奇怪麦西哈•尔撒为什么出言使无花果树枯萎。《引支勒》没有直接解释,但是早前的先知们可以帮助我们理解。这些先知警告即将到来的审判时,经常会使用无花果树枯萎的景象。注意枯萎的无花果树是如何被先前的先知们用于他们的警告的: 葡萄树枯死,无花果树凋残,石榴树、棕树、苹果树等田野的一切树木枯干。人间的欢乐消逝了。… Read More »第三、四日 – 尔撒•麦西哈预言未来以及他的回归

第二日:尔撒•麦西哈于如今的阿萨克和圆顶清真寺被选中

为什么阿克萨清真寺和圆顶清真寺在耶路撒冷的位置如此特别?在那里发生了许多神圣的事件,但很少有人知道先知麦西哈•尔撒(愿他平安)在这个圣地发生了什么。 为了更好地了解先知麦西哈•尔撒(愿他平安)在耶路撒冷面临的挑战,我们将其与先知穆罕默德(愿他平安)于麦加所面临的挑战进行了比较。《费特哈》(第四八章–《胜利》)讲述了守卫天房的古来氏人。 他们不信道,并阻碍你们入禁寺,且阻止被扣留的牺牲达到它的已定的位置。若不为厌恶你们蹂躏你们所未认识的许多信道的男子和女子,而你们因此无知地犯罪,那末,他不制止你们。真主制止你们,以便他使他所意欲者入于他的恩惠之中。假若他们是散居的,我必使他们中不信道的人们受痛苦的刑罚。 《费特哈》48:25 古来氏人阻止先知(愿他平安)和他的追随者离开神圣的清真寺和麦加的献祭地点。在耶路撒冷的圣殿和祭祀场所,在麦西哈•尔撒(愿他平安)时代也发生了类似的事情。宗教领袖建立了一个买卖祭祀动物的制度,要求从远方来的信徒兑换货币。这阻碍了圣殿中真正的敬拜。但是,建造圣殿是为了让万民认识耶和华——而非向他们隐藏祂。 麦西哈•尔撒(愿他平安)着手解决这种情况,这导致他面临着在《台昂卜尼》中讲述的非信徒的挑战(第六四章–《相欺》)。 先知刚于在数百年前所预言的那一天进入耶路撒冷,向列国显明自己是弥赛人和光。在犹太历法中,那个日期是星期日,尼散月 9 日,圣周的第一天。由于《讨拉特》的规定,第二天,即尼散月 10 日,是犹太历法中独一无二的一天。很久以前,《讨拉特》 记录了先知穆萨(愿他平安)在真主的指示下对法老准备第十次瘟疫: 耶和华在埃及对摩西和亚伦说: “从现在开始,你们要以这个月为一月,为一年之首。你要向以色列全体会众宣布,本月的第十日,每家都要预备一只羊羔,一家一只。 《出埃及》12:1-3             那时的尼散月是犹太年的第一个月。因此,自先知穆萨以来,每当尼散月 10 日,每个犹太家庭都会为即将到来的逾越节挑选一只羔羊——这只能在那天完成。在先知尔撒·麦西哈的时代,犹太人在耶路撒冷的圣殿中选择了逾越节的羔羊——在 2000 年前,先知易卜拉姆 (愿他平安)曾在同一地点接受过他儿子献祭的考验。如今,这是阿克萨清真寺和圆顶清真寺的所在地。因此,在一个特定的地点(今天的阿克萨和圆顶清真寺所在的地方,以及先知尔撒·麦西哈时代的犹太圣殿所在的地方),在犹太年的某一特定日子(尼散月 10 日),犹太人会为每个家庭挑选逾越节羔羊(穷人会选择鸽子)。正如您可能想象的那样,人山人海、动物成群、易货交易的噪音、换取外汇(因为犹太人来自许多地方)将使尼散月 10 日的圣殿变成一个疯狂的市场。《引支勒》在先知尔撒·麦西哈那天所做的事情。这段经文中提到“第二天”,这是他大驾光临耶路撒冷后的第二天,即尼散月… Read More »第二日:尔撒•麦西哈于如今的阿萨克和圆顶清真寺被选中

第一天:麦西哈•尔撒—万国之光

随着棕榈主日进入耶路撒冷,麦西哈•尔撒开启了他的最后一周。《安比雅》(第二一章—《众先知》)告诉我们: (你应当叙述)那保持贞操的女子,我把我的精神吹入她的体内, 我曾以她的儿子为世人的一个迹象。 《安比雅》清楚地说,真主使麦西哈•尔撒(愿他平安)成为世人的一个迹象,而不仅仅是像基督徒或犹太人这样的人。先知麦西哈•尔撒是如何成为我们所有人的“迹象”的?真主创造的世界对所有民族都是普遍适用的。因此,在这最后一周的每一天,麦西哈•尔撒(愿他平安)的言行举止都指向了创造的六天(《古兰经》和《讨拉特》教导说真主在六天内创造了一切)。 我们开始经历麦西哈•尔撒最后一周的每一天,注意他的所有教导和行为都是指向创世的迹象。这将表明,本周每一天的事件都是真主从一开始就预定的——不是任何人类的想法,因为人类无法协调相隔数千年的事件。我们从周日开始—第一天。 第一天—黑暗中的光 《努尔》(第二四章—《光明》)讲了一则关于“光”的寓言,说道: 真主是天地的光明,他的光明象一座灯台,那座灯台上有一盏明灯,那盏明灯在一个玻璃罩里,那个玻璃罩仿佛一颗灿烂的明星, 用吉祥的橄榄油燃着那盏明灯;它不是东方的,也不是西方的,它的油, 即使没有点火也几乎发光–光上加光–真主引导他所意欲者走向他的光明。真主为众人设了许多比喻,真主是全知万事的。 《努尔》24:35 这则寓言追溯回创世的第一天,真主创造光之时。《讨拉特》记载: 上帝说:“要有光!”就有了光。 4 上帝看光是好的,就把光和暗分开, 5 称光为昼,称暗为夜。晚上过去,早晨到来,这是第一天[a]。  《创世纪》1:3-6 真主在创世的第一天就让光存在以驱散黑暗。为了表明那时的事件自创世第一天就已计划好的迹象,麦西哈说他是驱散黑暗的光。 光照在外族人身上 正如先知撒迦利亚(愿他平安) 500 年前所预言的那样,先知麦西哈•尔撒(愿他平安)就在先知丹尼尔(愿他平安) 550 年前预言的那一天骑着驴进入了耶路撒冷。犹太人为了即将到来的逾越节从许多国家来到这里,所以耶路撒冷挤满了犹太朝圣者(就像朝觐时的麦加)。因此,先知的到来在犹太人中引起了轰动。但是,注意到麦西哈•尔撒到来的不仅仅是犹太人。《引支勒》记录了他进入耶路撒冷后发生的事情。 20 有几个希腊人也上耶路撒冷过节。 21 他们找到了加利利的伯赛大人腓力,请求说:“先生,我们想见见耶稣。” 22 腓力把这件事告诉安得烈,二人去转告耶稣。() 《约翰福音》12:20-22 先知时代希腊人和犹太人之间的隔阂 希腊人(即外族人或非犹太人)参加犹太节日是非常不寻常的。当时的希腊人和罗马人,因为他们是多神论者,被犹太人视为不洁并且回避。大多数希腊人认为只有一位(看不见的)上帝及其节日的犹太宗教是愚蠢的。当时,只有犹太人是一神论者。因此,这些民族经常彼此疏远。由于外族人或非犹太人的社会比犹太社会大许多倍,犹太人生活在与世界大部分地区隔绝的环境中。他们不同的宗教、他们的清真饮食、他们独有的先知书在犹太人和外族人之间造成了隔阂,每一方都对另一方充满敌意。… Read More »第一天:麦西哈•尔撒—万国之光

麦西哈•尔撒在准确的时间以令人惊讶的方式向一位与众不同的敌人宣圣战

《讨白》(第九章—《忏悔》)因其阐述圣战而引起讨论。伊斯兰教戒规为肉体战斗提供了指导,因此不同的学者有不同的理解。《讨白》中讨论此事的戒规为: 你们当轻装地,或重装地出征,你们当借你们的财产和生命为真主而奋斗。这对于你们是更好的,如果你们知道。 假若那是临近的浮利和中程的旅行,他们必定追随你,但那距离对他们太遥远了。他们将以真主发誓说:假若我们能出征,我们必定与你们一道出征。他们自陷于灭亡。真主知道,他们确是说谎的。 《讨白》9:41-42 《讨白》中有谴责是因为如果战斗的旅程很容易,他们就会跟随,但那些愿意“奋斗”的人会在困难时消失。随后的戒规记录了这些三心二意的追随者的借口和讨论。《讨白》然后给出了这个提醒: 你说:你们只期待著我们获得两大善果之一,我们却期待著真主降天灾来折磨你们,或借我们的手惩治你们。你们期待著吧,我们确是与你们一道期待著的! 《讨白》9:52 之所以发此警告,是因为这通常有两种可能的结果:死亡(殉难)或胜利。但是,如果斗争是如此激烈,以至于两种结果都会出现——殉难和胜利。这就是先知麦西哈•尔撒(愿他平安)在前往耶路撒冷的漫长旅程中所面临的斗争——他的到达以新月计时,以实现数百年前由《宰逋尔》的先知给出的预言。 进入耶路撒冷 《伊斯拉》(第一七章—《夜行》)因其描述了先知穆罕默德(愿他平安)的夜间旅程而闻名,他在夜间独自从麦加来到耶路撒冷,乘坐飞行的布拉克(传说中的人面马形神兽)进入耶路撒冷。《伊斯拉》叙述道: 赞美真主,超绝万物,他在一夜之间,使他的仆人,从禁寺行到远寺。我在远寺的四周降福,以便我昭示他我的一部分迹象。真主确是全聪的,确是全明的。 《伊斯拉》17:1 麦西哈•尔撒(愿他平安)要去和夜行中一模一样的地方。但是,他有着不同的目的。他进入耶路撒冷是为了昭示迹象,而非被昭示。所以他白天而非晚上来公开露面,并且骑在驴上而不是布拉克上。虽然我们可能认为这不像骑着有翅膀的布拉克那样令人印象深刻,但那天他骑着驴到达耶路撒冷到圣殿,这对人们来说是一个明确的迹象。我们来解释为何。 先知麦西哈•尔撒(愿他平安)通过复活拉撒路揭示了他的使命。现在,他在去耶路撒冷的旅途上。《引支勒》解释道: 第二天,很多上来过节的人听见耶稣快到耶路撒冷了, 13 就拿着棕树枝出去迎接祂,并且高声欢呼: “和散那!奉主名来的以色列王当受称颂!” 那时,耶稣找到一头驴驹,就骑上它,正如圣经记载: “锡安的居民啊,不要害怕!你的君王骑着驴驹来了。” 起初门徒不明白这些事,后来耶稣得了荣耀,他们才想起圣经上这些有关耶稣的记载果然在祂身上应验了。那些亲眼看见耶稣叫拉撒路复活、走出坟墓的人不断传扬这件事。许多听过耶稣行这神迹的人都去迎接祂。法利赛人彼此议论说:“我们真是枉费心思!你看,整个世界都跟着祂跑了。” 《约翰福音》12:12-19 先知麦西哈•尔撒的进场—据达伍德所说 从达伍德 (愿他平安) 开始,古代犹太国王每年都会骑上他们的皇家马匹,带领一群人进入耶路撒冷。当麦西哈•尔撒在被称为棕榈星期日的那一天骑着驴驹进入耶路撒冷时,重新制定了这一传统。人们为麦西哈•尔撒唱着《宰逋尔》中的歌曲,就像他们为达伍德唱的一样: 耶和华啊,求你拯救我们;耶和华啊,求你使我们亨通。… Read More »麦西哈•尔撒在准确的时间以令人惊讶的方式向一位与众不同的敌人宣圣战